淺析王維山水詩中的禪意

⊙薄曉婧［北京語言大學，北京100083］

院校平臺·北京語言大學

淺析王維山水詩中的禪意

⊙薄曉婧［北京語言大學，北京100083］

王維的山水詩中有著禪意和佛理，具體表現在靜、空和無我這三個方面。靜是指以一顆清凈之心來看待周圍的事物；空是指緣起性空，看到的事物是沒有定性的；無我是指事物有屬于它自身的世界，這個世界沒有詩人，詩人置身其外，客觀地來看待事物的變化發展。

王維禪意無我

唐朝佛教的規模極盛，各大宗派日益發展壯大，佛經的整理、手抄、刻印等工作也興盛一時。許多崇尚佛經的詩人作品中也滲透著禪意。在“詩佛”王維的山水詩中，禪意佛理意蘊豐富，不僅讓人領悟到佛禪的意境，還能從中品讀到詩人沖淡的心境。

一、靜

王維的山水詩很多都是突出“靜”的，無論是本身對靜態景物的描寫，還是以動態景物襯托靜態景物以及靜態景物與動態景物相結合，都是一種“靜”的意境。

維摩詰是早期佛教著名居士，其名字的含義是凈名、無垢塵。王維字摩詰，號摩詰居士，便源于此。《維摩詰所說經》是佛教大乘經典之一，亦稱《維摩詰經》《維摩經》及《不可思議解脫經》，主要闡發了般若性空、絕思議、無法別的不二法門。“若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”“自見本性清凈，自修，自行，自成佛道。”“應如是生清凈心，而無所住，不住色聲香味觸法等。”也就是說，人應該有一顆清凈心，心凈自然心靜，不受外物干擾，以清凈的心來觀察外物，外物也是清靜的。

《鳥鳴澗》這首詩刻畫的景物是寧靜幽美的。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”詩人以一顆清凈心來觀察周圍的景物，看到的是一幅靜夜春山圖，這幅圖中有飄然而落的桂花，有慢慢移出的月亮，有寂靜的春山，有潺潺的山澗。詩人耳中聽到的是無聲的花落、鳥兒的鳴叫、山澗的流淌之聲，四周沒有人的嘈雜聲音，靜中有動，動中有靜，動靜結合，突顯了夜的靜謐。全詩中“驚”字用得最好，山里的鳥兒們想必是習慣了孤寂，偶然看到月亮的出現，也會受到驚嚇，不停地鳴叫出聲。

《山居秋暝》這首詩描寫了山間秋天的月夜寧靜之美。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩的首聯寫了晚間的山中景色，正是一場新雨過后，洗刷了無數塵埃，留下的是清新幽靜的環境。頷聯中既有松間明月，又有石上清泉，月光是皎潔的，被雨水沖刷過的松林也是潔凈的，這是因為詩人此時的心是清凈的，所以他看到的景物也是清凈的。頸聯中寫到了采蓮女和漁夫，他們是生動的，“竹喧”“蓮動”不僅是景物在動，人也在動，這就打破了之前的靜謐。雖然這一切是喧囂的，可是詩人的心依然是清凈的，因為他認為這一切都是純潔美好的，所以這個場面依然是“靜”的，雖然是在寫動，實為寫靜。尾聯是寫詩人已經陶醉在靜謐的環境中不可自拔，同時也表明了詩人想要長期保持一顆清凈之心。

《過香積寺》描寫了香積寺的幽深靜寂。“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”這首詩并沒有詳細地描述香積寺是如何的幽靜，而是寫了香積寺周圍的景物是何等的清幽，從而襯托了香積寺的清幽。詩人前往香積寺卻不知地點，就來到了高聳入云的山峰下，深山老林杳無人跡，他無法尋人問路，這時他聽到了鐘聲。本來已經是靜到極致了，這鐘聲卻更加襯托了此地的寂靜。旁邊有許多危險嶙峋的石頭，還有深不可測的潭水，使詩人想到了曾有得道高僧用高深的佛法制服了毒龍，使它離開深潭，不再禍害他人，這令詩人那顆清凈之心又領悟到了許多禪意。

二、空

王維的山水詩中有許多“空”字，這其中包含了許多禪意。“色即是空，空即是色。”“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”色是指因緣而生的萬物，并不是本來就有的，所以它本來就是空。空沒有實體，卻依附于心的認識，所以空也是色。而心的認識是有所變化的，所以空無定性。要想真正地認識到“空”，必須沒有受想行識。

王維開元二十九年曾隱居于終南山，寫下了《終南別業》這首詩。“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”這首詩具有“緣起性空”的禪意。緣起的意思是一切有為法都是因各種因緣而成，此理即為緣起。任何事物都因為各種條件的相互依存而處在變化中，這是佛陀對世間現象的成住壞滅之原因、條件所證悟的法則。要怎么才能做到緣起呢？“深入緣起，斷諸邪見。”也就是說詩人心中沒有邪見，所以能遇到緣，詩人看到了流水并且有了順著流水的方向走下去的心思就是緣起。詩人的心性是豁達的，雖然發生了不可思議的變化，他卻能依靠他所見到的由緣起形成的“色”達到一種“空”的境界，從而到了水的盡頭后悠然愜意地坐看云的自在飄蕩，并沒有因為前方無路而心情郁悶。

《鹿柴》這首詩描寫的是鹿柴傍晚時的幽靜之景。“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”詩的開頭就用了一個“空”字，這個“空”字用得極妙。既然是空山，就是很大很冷寂的，詩人卻聽到了人的話語，只聞其聲不見其人，越發顯得山空曠孤寂。最初詩人沒有在山中看到人，所以他所看到的是“色”，很快，詩人又聽到了人的聲音，這說明事物是在變化的，是沒有定性的“空”。

王維的《青龍寺曇璧上人兄院集》這首詩中也有一個“空”字。“高處敞招提，虛空詎有倪。坐看南陌騎，下聽秦城雞。眇眇孤煙起，芊芊遠樹齊。青山萬井外，落日五陵西。眼界今無染，心空安可迷。”所謂心空，指的是心入空境，領悟到“諸法皆空”，認識到世間的一切事物都是虛幻的。“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這句話的意思是說一切都是虛幻的。詩人同王昌齡、王縉、裴迪來到青龍寺，每個人都因曇璧上人的請求題了詩。首聯是說從高處看四方，虛空豈是有邊際的？詩人與友人登臨高處，看到的是無邊無際的景物。以下三聯描寫了詩人看到的景物，有南陌騎、秦城雞、孤煙、遠樹、青山、落日等，可謂數不勝數、應有盡有。尾聯贊揚了曇璧上人的“心空”，而非是詩人的“心空”。也就是說詩人自己是凡夫俗子，看到的一切皆是“色”，而曇璧上人看到的皆是“空”。之所以不同，那是因為曇璧上人無欲無求，不受欲念所染，心入空境，自然不受眼前景物所惑。

三、無我

唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。這幅三笑庭聯包含的禪意是：花葉自成一個世界。這個世界沒有詩人，詩人應該置身其外，客觀地來看待事物的發展變化。這就要做到“無我”，“以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”佛為海龍王說法印經也講：“諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。”

王維的許多詩有“無我”的禪意。例如《萍池》：“春池深且廣，會待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復開。”綠萍有屬于綠萍的世界，小舟行來的時候，綠萍被蕩開。當小舟徹底離開之后，綠萍又漂浮到一起。當春風一次又一次拂過垂柳，柳枝又將水面的浮萍一次又一次掃開。詩人并不走入綠萍的世界，深入其中，用自己的感受去看待綠萍，而是像一個旁觀者，客觀的無我的看待綠萍。

《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”辛夷花也自成一個世界，詩人客觀無我地看待辛夷花的花開花落。“澗戶寂無人”更是突出了辛夷花生長的環境清幽，沒有人在一旁欣賞它的開落。雖然如此，辛夷花并不受外物的影響，它依然按照自然規律按時花開按時花落。

王維的山水詩中有著濃濃的禪意和佛理，表現在靜、空和無我這三個方面。靜是指以一顆清凈心來看待周圍的事物，如《鳥鳴澗》《山居秋暝》《過香積寺》。空是指緣起性空，看到的事物是沒有定性的，如《終南別業》《鹿柴》《青龍寺曇璧上人兄院集》。無我是指事物有屬于它自身的世界，這個世界沒有詩人，詩人置身其外，客觀地來看待事物的發展變化，如《萍池》《辛夷塢》。

①無著菩薩所造《金剛般若波羅蜜經論》。

[1]王維撰，陳鐵民注.王維集校注[M].北京：中華書局，1997.

[2]弘一大師等.般若波羅蜜多心經集注[M].臺灣佛陀教育基金會，2001.

[3]陳秋平，尚榮.金剛經·心經·壇經[M].北京：中華書局，2007.

[4]董國柱.佛教十三經今譯維摩詰經[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1998.

作者：薄曉婧，北京語言大學人文社會科學部在讀碩士，研究方向：先秦兩漢文學。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com