福克納與伍爾夫之兩性共存意識研究

⊙王 歡 康 毅［哈爾濱工程大學外語系，哈爾濱150001］

福克納與伍爾夫之兩性共存意識研究

⊙王 歡 康 毅［哈爾濱工程大學外語系，哈爾濱150001］

本文以美國作家福克納小說《喧嘩與騷動》和英國女作家伍爾夫的《達洛衛夫人》為研究文本，以男權制和男性中心主義為基本矛盾點，通過對兩部小說中女性人物的人性分析來折射兩性共存意識觀，旨在解構父權制，重構女性主體性，構建男女平等。

福克納伍爾夫男權制兩性共存意識

一、引言

威廉·福克納被譽為是20世紀美國最偉大的小說家之一，出生于美國南方密西西比州北部的一個小鎮，幾乎一生都默默無聞地在那片“郵票般大小的土地上”從事著寫作，這使他非常諳熟南方社會的傳統文化，尤其是南方婦道觀與南方婦女形象。弗吉尼亞·伍爾夫被譽為是20世紀英國最偉大的女性作家，出生于英國倫敦的一個文化之家，由于受維多利亞時期父權制與男性中心主義思想的影響，一直從事著女性研究，解放女性，解構男權制，為英國維多利亞時期的女性研究做出了卓越的貢獻。

二、女性與男權制

“為什么現代社會仍然存在性別歧視？主要原因在于性別歧視已深深地植根于文化之中，文化直接影響著人們的思想，而這一思想已有數千年的歷史，即根深蒂固的男權制思想。”福克納與伍爾夫生活在同一時期，但是國別不同，性別不同，生活的社會背景及傳統意識亦完全不同，然而，兩位作家的共同之處卻都是通過對作品中女性形象的描述來深刻體現當時所處的社會背景及傳統觀念的。因為，無論是在美國南方傳統社會，還是在維多利亞時期的英國，女性永遠是男性的附屬物，女性邊緣化永遠扎根于男權社會中。“在美國南方，如同在所有男權社會中一樣，存在著一個奇怪的現象：婦女的地位越低，她們，或者說她們的貞節就變得越珍貴……由于基督教文化和種族主義的雙重效應，婦女的從屬地位以及女人的價值在于她的貞操，這種情況在美國南部可能比在其他許多地方更為突出。”“女性主義心理學認為，主流心理學植根于西方主流文化——父權制文化，在父權制文化的影響下……將女性經驗無形化、邊緣化及病態化”可見，無論身處哪個國別，女性身上的男權制枷鎖一直牢牢禁錮著女性的思想、生活，使女性主體性削弱，女性地位弱化，女性思想壓抑，女性之所應有的權利、欲望、婚姻生活受到嚴重割裂與扭曲。

三、《喧嘩與騷動》與《達洛衛夫人》

在福克納小說《喧嘩與騷動》中，凱蒂這個女性角色雖然從未出現過，但卻是通過家族里其他男性對她的影響而出現的重要人物。她熱情、善良，對白癡弟弟班吉表現出超越一切的愛，對哥哥昆丁有著超越兄妹之情的愛，對自己的女兒更是施盡了全部的母愛。連福克納本人都說“凱蒂這個角色是我的最愛……我愛上了我的一個角色，凱蒂，我如此地愛她，以至于因為短篇小說的緣故，我無法給她全部的生活。可就是這樣一個女性角色，在整個家族中，卻受到所有男性的排斥，尤其當凱蒂失貞后，被家族里的男性視為魔鬼的工具、罪惡的化身、仇恨的根源。“顯而易見，她們的貞操比她們的生命或她們作為人的價值遠為重要。在這樣的婦道觀和男權思想的束縛下，婦女的人性遭到壓抑。”在父權制與男性中心主義社會中，女性一旦失去了貞潔，就等于失去了作為女性的身份。由于長期存在的清教主義的婦道觀思想，讓凱蒂這個悲慘女性始終不敢與家族中的男權抗衡，以至于她的女性地位越來越低，男權制與男性中心主義越來越猖獗，導致凱蒂的生活狀況越來越糟糕，女性主體性受到嚴重的摧殘與破壞。“這充分體現了資產階級道德觀念的虛偽和殘暴，這種虛偽和殘暴根源就在于男性傳統文化對于女性貞潔問題的偏見，在男權制的社會里，女性的地位是臣屬于男權社會的傳統和文化的。”

相比之下，英國女性作家伍爾夫的《達洛衛夫人》中所描繪的克拉麗莎·達洛衛的女性朋友薩莉·賽頓卻是一個敢于同男權制作斗爭的女性人物。在男權制社會中，女性被“當作男性財產關在家中，在社會上根本找不到自己的主體性地位，處在男權中心文化的邊緣地位，是僅僅作為符號的婦女。”小說中，克拉麗莎一直壓抑自己的情感，對男權制社會表現出無奈與順從，這種壓抑的情感致使她放棄自己的真愛而去嫁給達洛衛先生，一個政府議員，去過英國維多利亞時期所謂的“幸福婚姻生活”，而這種“幸福婚姻生活”一直籠罩在男性中心主義與男權制的陰霾之中。在維多利亞時代，“勞動人民不僅受到腐朽的土地貴族階級的剝削和壓迫，還受到新興的資產階級權貴的欺壓。女性和無產者一樣處于受壓迫的地位，幾乎被剝奪了所有身為人的權利，因而身受雙重壓迫。”小說中，達洛衛先生獨自去赴宴而使達洛衛夫人一人幽閉在那個閣樓中僅能容下一人的小床上。在這張小床上，達洛衛夫人通過自己的意識活動變回到三十年前的克拉麗莎·達洛衛。年輕的克拉麗莎雖然深愛著彼得，但當她看到彼得每次與她談話時手里總拿著把小刀時，她就會感覺這把象征著維多利亞男權制的小刀深深刺入了她的內心，而這種小刀所影射出的男權制與男性中心主義對女性心理的戕害是那么牢不可摧，以致克拉麗莎將內心最真摯的愛情給了另一個女性——薩莉·賽頓，這個敢于裸身跑出去的女人，敢于同男性一樣大談當時的政治、躺在草地上大聲朗誦詩歌的女人……帶有顛覆與解構男權制思想的女性人物，在克拉麗莎內心起到了相當大的震撼作用，這種心靈的震撼給了克拉麗莎內心無窮的力量，這種力量給達洛衛夫人帶來了充滿光輝的晚會，而晚會的背后映射的是強烈的反男權制、反男性中心主義思想。與福克納《喧嘩與騷動》中的凱蒂相比，薩莉·賽頓的反父權、反男權思想給英國維多利亞時代敲響了警鐘，同時，也給女性主體性的建立贏得了有利的契機。

四、兩性共存意識

兩性共存意識是英國女作家繼“雌雄同體觀”理論后提出的又一重要思想。“男女平等合作/雌雄共體的社會或后父權制之后的社會強調內在聯系和重視超越對立的差異，推進文化多元化，倡導人類與自然的和諧統一，是一種平等、無暴力、文化多樣性、合作、無等級的理想社會。”兩性共存意識不僅體現兩性的差別，同時也體現兩性的融合。伍爾夫認為：“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女性的腦子里女性勝過男性。最正常、最適宜的境況就是在這兩個力量在一起和諧地生活、精神合作的時候。”這種兩性共存意識類同于后父權制社會，或男女平等合作的社會，而這種社會是建立在顛覆與消除父權制的基礎之上的，這也正是后現代女權主義所一直努力并追求的終極目標，即“后現代女權主義在批判和顛覆父權制的目標中，努力解決現代社會中的性別不平等和人類目前所面臨的各種危機的過程中提出了一種理想社會模式，即后父權制社會”。

將兩性共存意識用在跨越英美兩國之間的女性問題上是女性文學史上的又一重大飛躍。只有解構男權制，解構男性中心主義，從文學、心理、階級及性別角度等各個方面來修復與重建女性主體性社會地位，才能從根本上解決女性邊緣化的問題，真正實現兩性共存意識。對于生活在現今社會下的人們，更應該合理利用兩性共存意識思想，追求男女平等之和諧社會。

[1]ynn,Frederick L,and Blotner,Joseph.Ed.Faulkner in the University.New York:Vintage Books,Random House,1965.

[2]左金梅，申富英.西方女性主義文學批評[M].青島：中國海洋大學出版社，2007.

[3]肖明翰.威廉·福克納研究[M].北京：外語教學與研究出版社，1997.

[4]沈非.“月亮娘娘”和映映——論《喜福會》中女性主體性在父權二元對立中的喪失[J].山東外語教學,2008(3).

[5]李儒壽.弗吉尼亞·伍爾夫與劍橋學術傳統[J].外國文學研究，2004（6）.

作者：王歡，哈爾濱工程大學外語系講師，研究方向：英美文學與英語教學；康毅，哈爾濱工程大學外語系講師，研究方向：英美文學、西方文論、比較詩學。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

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