我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與發(fā)展的研究現(xiàn)狀

王秀秀

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為一種社會(huì)文化樣態(tài)綿延于數(shù)百年的社會(huì)生活之中，且自在傳承有序。隨著社會(huì)的變遷，武術(shù)作為我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)如何傳承和發(fā)展受到了學(xué)界的廣泛熱議。因此，學(xué)界積累了相當(dāng)多的研究成果，這些成果對(duì)豐富武術(shù)學(xué)科理論和推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展起到了積極的作用。本文試圖在梳理近5年來(lái)學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展研究成果的基礎(chǔ)上，歸納出研究的領(lǐng)域與進(jìn)程，把握其研究的得與失。

1 從歷史視角研究傳統(tǒng)武術(shù)文化的生成

中國(guó)的武術(shù)歷史悠久，自原始社會(huì)的人類文明起源時(shí)期，武術(shù)在生產(chǎn)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐中就開(kāi)始萌發(fā)。遠(yuǎn)古時(shí)期，由于自然環(huán)境極度惡劣，人類所從事的勞動(dòng)生產(chǎn)力低下，人類不得不與獸類進(jìn)行斗爭(zhēng)，過(guò)著茹毛飲血的生活。在狩獵的過(guò)程中人類逐漸學(xué)會(huì)使用石器，木棍進(jìn)行防御。隨著生產(chǎn)力水平的逐漸提高，到了原始社會(huì)末期，由原來(lái)的獸斗轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕罚魇献迮c部落間為爭(zhēng)奪食物、領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)促使獸斗的工具與技能得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其中《世本》記載“蚩尤作‘五兵’：即戈、殳、戟、酋、矛、夷矛”。據(jù)韓民青在《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》中提出：天然工具尚不是嚴(yán)格的文化事務(wù)，制造工具的出現(xiàn)才是文化的真正開(kāi)端。因此，這些生產(chǎn)工具也演變?yōu)橄嗷垰⒌钠餍担餍蹬c技能的發(fā)展為后期武術(shù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而東漢末年，在《漢書(shū).藝文志》中收錄了《手博》6篇，《劍道》38篇。“武德”也是自這一時(shí)期開(kāi)始被記述。這標(biāo)志著武術(shù)文化載入史冊(cè)。至魏晉南北朝時(shí)期民族大融合，在這一特殊時(shí)期武術(shù)得到了廣泛的交流與發(fā)展，不僅在防御、入侵等方面，還在武術(shù)娛樂(lè)方面得到了廣泛的發(fā)展，出現(xiàn)了“角抵床、刀盾表演、刀劍表演及武打戲”等。進(jìn)入隋唐時(shí)期，中國(guó)的政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化開(kāi)放，于長(zhǎng)安二年建立了武舉制。直至明清時(shí)期，武術(shù)迎來(lái)了集大成時(shí)期，各個(gè)武術(shù)流派形成，同時(shí)也出現(xiàn)了以“內(nèi)外兼修”為主的武術(shù)內(nèi)功。武術(shù)文化的發(fā)展悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是明清時(shí)期，武術(shù)百花綻放，百家爭(zhēng)鳴，為后世的武術(shù)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了廣闊的空間，也確立了中國(guó)武術(shù)在世界武壇的地位。

2 從功能視角探討傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值變遷

2.1 武術(shù)的民族精神價(jià)值

中國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，它是民族傳統(tǒng)文化在運(yùn)動(dòng)中的集中反映，有其獨(dú)特的理論內(nèi)涵和行為特征。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。武術(shù)的傳承可以推動(dòng)武德精神的傳承。中國(guó)武術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想影響較深，武術(shù)的習(xí)練講究“習(xí)武修德”“文以心平，武以德顯”。在這些嚴(yán)格的武規(guī)要求下，武術(shù)的攻防技擊與人生道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，逐漸形成了人們推崇的思想觀念。

2.2 武術(shù)的教育文化價(jià)值

墨西哥安東尼奧.佛格雷澤的研究認(rèn)為，武術(shù)在世界各國(guó)人們的價(jià)值觀念中“教育與文化”的價(jià)值高居首位，這無(wú)形中說(shuō)明了武術(shù)的文化魅力和道德精神。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民族精神是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的核心與靈魂。”楊叔子院士也曾指出：“一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮；沒(méi)有精神和文化，不打就垮。”在武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，中國(guó)人不僅是將我們直接觀察到的信息傳入大腦，還通過(guò)現(xiàn)象的表面來(lái)看到本質(zhì)。例如，在太極拳的學(xué)習(xí)中，我們要做到形神兼?zhèn)洌陨隙拢蓛?nèi)而外做到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，心領(lǐng)神會(huì)其中賦予的哲學(xué)含義，這就需要在將來(lái)學(xué)習(xí)中不斷地理解和感悟。武術(shù)的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，能夠完善自我，提高自我，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，且在一定的程度上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)尚武崇德，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息，厚德載物的民族精神。

3 從傳播學(xué)視角來(lái)探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的制約因素

3.1 武術(shù)的競(jìng)賽模式

當(dāng)今社會(huì)，國(guó)內(nèi)的武術(shù)比賽項(xiàng)目主要是“武術(shù)套路”，成績(jī)的評(píng)判也主要是看武術(shù)套路本身是否有高難度、動(dòng)作是否優(yōu)美等，而忽略武術(shù)本身的技擊作用。而且武術(shù)訓(xùn)練隊(duì)為追求高分，而一味地去追求武術(shù)動(dòng)作的難度、新義及外形的美觀。很多的體育院校也比較注重培養(yǎng)武術(shù)套路的競(jìng)技人才，進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練時(shí)，更加注重表演，忽略功夫，所練的功夫完全背離技擊功架。現(xiàn)在中國(guó)的武術(shù)被劃分成了2個(gè)分類：一種是官方所承認(rèn)的武術(shù)，另一種是遺存在民間的功夫，而且越來(lái)越多的人對(duì)于武術(shù)本身的作用一直持懷疑的態(tài)度，他們認(rèn)為：“武術(shù)只注重表演形式。”

3.2 武術(shù)的推廣模式

在當(dāng)今社會(huì)中武術(shù)的推廣模式主要有2種：校園推廣和社會(huì)各社團(tuán)協(xié)會(huì)推廣。在推廣的進(jìn)程中會(huì)遇到諸多問(wèn)題。首先在武術(shù)學(xué)校教學(xué)中，一般都是根據(jù)教學(xué)大綱來(lái)安排教學(xué)任務(wù)的，由此可能會(huì)出現(xiàn)教學(xué)大綱與教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生本身的可接受程度不相匹配，教師教不好，學(xué)生學(xué)起來(lái)比較困難。在社會(huì)各社團(tuán)協(xié)會(huì)推廣中，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播主要是依靠各路武術(shù)流派相互交融，相互切磋，致使武術(shù)由狹窄逐漸轉(zhuǎn)擴(kuò)大，而當(dāng)前人們對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，各武術(shù)流派傳承人逐漸減少且步入老齡化，缺乏年輕一代，由此制約了武術(shù)在社會(huì)中的推廣。

4 從教育學(xué)視角研究傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳承與發(fā)展模式

武術(shù)屬于傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，但是在教育部跟國(guó)家體育總局未提出武術(shù)進(jìn)中小學(xué)課堂之前，武術(shù)在中小學(xué)課堂中所占比例不足10%，甚至某些學(xué)校根本未開(kāi)設(shè)武術(shù)項(xiàng)目課程，在應(yīng)試教育背景下即使存在也極有可能被取消。根據(jù)《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》提出，小學(xué)要應(yīng)由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道上來(lái)，面向全體學(xué)生，提高學(xué)生的思想道德，文化科學(xué)，勞動(dòng)技術(shù)和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生活動(dòng)的發(fā)展。學(xué)校的武術(shù)課程要以“健康第一”為指導(dǎo)思想，學(xué)校武術(shù)課程要建立三維健康觀，促進(jìn)學(xué)生的身心健康，運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展，從多角度、多方面發(fā)揮武術(shù)的育人功能，充分發(fā)揮武術(shù)在中小學(xué)素質(zhì)教育中的積極作用，全面深化素質(zhì)教育改革，積極推動(dòng)中小學(xué)體育的發(fā)展。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，文化課的學(xué)習(xí)是重中之重， 武術(shù)的學(xué)習(xí)是提高學(xué)生素質(zhì)的一個(gè)手段，也是培養(yǎng)學(xué)生“德、智、美、勞”的基礎(chǔ)。對(duì)武術(shù)教師來(lái)說(shuō)，首先要在學(xué)校課堂中明確如何引導(dǎo)學(xué)生，如何培養(yǎng)學(xué)生，在武術(shù)課堂上教學(xué)生學(xué)什么，如何高效的完成教學(xué)任務(wù)。只有解決好這一系列問(wèn)題，學(xué)校武術(shù)才能更好的發(fā)展。筆者認(rèn)為，學(xué)生習(xí)武應(yīng)先學(xué)習(xí)武德，正確樹(shù)立思想，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中先學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)，為武術(shù)的傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、民族精神等意識(shí)逐漸淡薄，中小學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)是傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的入口，而武術(shù)自古就有“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”“武以立德”等古訓(xùn)。通過(guò)對(duì)武德的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更深刻的體會(huì)到以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，在武術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、迎難而上、艱苦奮斗、勇于拼搏的意志品質(zhì)，從而起到弘揚(yáng)與傳承武術(shù)的目的。武術(shù)在中小學(xué)校的推廣為武術(shù)走向世界做出了極大的貢獻(xiàn)，現(xiàn)如今的各種中小學(xué)武術(shù)教學(xué)比賽、武術(shù)教師基本功大賽、中小學(xué)武術(shù)錦標(biāo)賽等，這些比賽不僅檢驗(yàn)了武術(shù)在中小學(xué)的開(kāi)展情況、檢驗(yàn)教師的基本功、教師的師資，還檢驗(yàn)了教學(xué)與訓(xùn)練成果，推動(dòng)武術(shù)教學(xué)工作。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，目前在中小學(xué)的發(fā)展情況不容樂(lè)觀，所以當(dāng)前我們面臨太多的問(wèn)題：基礎(chǔ)設(shè)施不足，師資設(shè)備落后，教學(xué)內(nèi)容落后，教學(xué)手段落后等。因此，武術(shù)在中小學(xué)體育中想要得到發(fā)展，首先要從人們的意識(shí)出發(fā)，加大武術(shù)的宣傳力度，讓更多的人認(rèn)識(shí)武術(shù)，了解武術(shù)；其次要加強(qiáng)武術(shù)教師的配備，專業(yè)的武術(shù)教師可以推動(dòng)武術(shù)的快速發(fā)展；再者要增加武術(shù)場(chǎng)地設(shè)施，保證武術(shù)課堂的安全性，促進(jìn)學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的積極性；第四要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將單調(diào)乏味的學(xué)練改成趣味教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容可以根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，愛(ài)好興趣等選擇適合自己的武術(shù)項(xiàng)目；最后，武術(shù)進(jìn)入中小學(xué)體育課堂，應(yīng)像其他課程一樣，建立一個(gè)完整的武術(shù)考評(píng)制度。不可否認(rèn)的是，應(yīng)試教育在一定程度上對(duì)學(xué)生扎實(shí)的掌握這一技能起著重要的作用。因此，建立完善的考評(píng)制度是武術(shù)進(jìn)入中小學(xué)課堂，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的必然要求。當(dāng)然，考評(píng)制度要根據(jù)學(xué)生自身的發(fā)展特點(diǎn)，身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知水平，多角度、多方面的評(píng)價(jià)學(xué)生的技藝，更加重視武術(shù)的健身作用、武德精神、終身體育意識(shí)，忽略考試排名。當(dāng)然，武術(shù)的發(fā)展也離不開(kāi)硬件設(shè)施，首先要建立一定規(guī)模的武術(shù)場(chǎng)地，配套教學(xué)設(shè)備，器材等。

從以上研究成果來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)文化是一種利用拳術(shù)運(yùn)動(dòng)以改善身體素質(zhì)、獲得自身安全和精神自由的實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是從歷史視角、功能視角、傳播學(xué)視角和教育學(xué)視角這4大視角哪一方面都能研究當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，顯然，現(xiàn)有研究較大地拓寬和豐富了傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域的理論，使得人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷深化。同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)，研究中還存在著一些不足，如缺乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在不同社會(huì)文化背景中發(fā)展規(guī)律的探討；大多研究以問(wèn)題為中心的導(dǎo)向明顯，研究?jī)?nèi)容體系不夠緊密和完善；傳統(tǒng)武術(shù)以“我”為中心的傾向明顯，傳統(tǒng)武術(shù)與西方現(xiàn)代體育的對(duì)比研究有待加強(qiáng)。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)以上研究不足是未來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展提出的必然要求。

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