《西游記之大圣歸來》的編劇藝術分析

張文博承德市群眾藝術館

《西游記之大圣歸來》的編劇藝術分析

張文博
承德市群眾藝術館

西游記之大圣歸來作為2015年中國電影圈的一匹票房黑馬，其成功之處值得借鑒，本文從編劇的角度出發對影片進行了解讀，探討了影片的編劇藝術，并指出了影片劇本的不足，僅供參考。

西游記之大圣歸來；編劇藝術；不足

2015年公映的《西游記之大圣歸來》，成為當時的票房黑馬，驚艷全國，給中國動畫電影打下一劑強心劑。細細觀摩本片，不難發現，這個動畫電影帶著好萊塢、宮崎駿以及周星馳電影的影子，當然它是一部完完全全的中國動畫電影，蘊含著博大精深的中國傳統文化。電影界評大圣歸來是將中國動畫與美日動畫100年差距縮短到10年的精品，下文從編劇的角度來解析這部動畫電影。

一、影片的故事

（一）影片背后的故事。大圣歸來能夠與觀眾見面，離不開創作團隊的堅持，先是經歷投資方撤資，后期又被剪，創作團隊的堅持居功至偉。在電影院公映的《西游記之大圣歸來》據導演和編劇田曉鵬的定位來看，電影本身應該是類型片，從影片創作過程來看，影片主要面對的觀眾群體應是12+，但是影片送審以后在廣電的定義是兒童片，導致剪掉了約30%的戲份，這是一個巧合使得影片成為一部老少咸宜的片子。可以說它是一部成功了一半的類型片，盡管如此在中國依然難能可貴。

（二）影片故事情節。從編劇的角度來看影片的故事情節，故事本身并不復雜，即借助西游記小說的外殼，重新解讀了唐僧和孫悟空的關系，故事橋段的編排也帶有網絡小說似的風格。即先交待故事人物先期背景，隨后經歷磨難一步步成長。如果從網絡小說的角度來看大圣歸來的故事情節，說到底就是不斷打怪升級，最終打敗神秘大反派的故事。

從影片的結構來看，影片開始階段表現的是齊天大圣孫悟空大鬧天宮，被如來鎮壓的情節，隨后鏡頭一轉故事線進入主要人物江流兒（唐僧的一世，西游記小說中唐僧經歷了10次輪回），江流兒這個名字代表的就是唐僧。因從西游記小說來看，唐僧父母在江上被奸人所害，幼小的唐僧順江而下，因而取名江流兒。山妖抓幼童是影片的一個高潮，也是江流兒與孫悟空相遇的契機，隨后二人結伴而行，展開一段離奇的冒險之旅，最后找回初心，完成自我救贖。

二、影片的編劇特色

影片的特色具體表現在一個“新”字上，西游記小說作為我國古代四大名著之一，廣為人知，從小說改編而來的影視劇很多，影響最為深刻的是83版,基本算是小說的復刻。隨著周星馳的大話西游出現，對西游記故事的改編開始愈演愈烈，不僅影視圈，小說圈也在改編，比如《悟空傳》。大圣歸來也是對西游記的重構，講述了一個新的故事。

（一）選材新。影片故事的選材脫胎于西游記小說，但與傳統西游記故事有著明顯的不同之處。從影片上映初期的情況來看，排片率低，根源是影視圈不缺披著西游記的皮“騙”觀眾錢的電影，比如《西游記之大鬧天宮》。所以本文所言的選材新是指用舊材料組合而成的新故事，故事本身截取了西游記中的一小段故事，并進行重新解讀，當然這里的新并沒有太多特殊之處，主要是熟悉西游記的人太多，所以整個影片以西游記為背景，構筑了一個簡單粗暴的故事脈絡，但就是能夠得到觀眾的認同。

（二）人物關系新。西游記中唐僧與孫悟空是師徒關系，而大圣歸來中成功塑造了孫悟空與江流兒如同父子一樣的關系，孫悟空角色的定位如同奶爸，在冒險過程中一路保護江流兒。而這種人物間的關系，最終成為孫悟空覺醒的關鍵，因為從觀眾的角度,孫悟空有火眼金睛、身如玄鐵、長生不老，還有七十二變，但就是不能守護那個聲聲喊著“大圣”的“小屁孩兒”。所以正是這一關系上的新，在江流兒“犧牲”后，促使孫悟空真正覺醒成為齊天大圣。

（三）人物角色新。大圣歸來的人物設定新穎而且成功，尤其是孫悟空的形象，充滿了超級英雄的精神，不論是變身前的孤絕，還是變身后的熱血武神，均體現出一種東方狹義精神。孫悟空的設定很有特色，用網友的話說“這孫悟空是馬變的嗎？這臉長得跟李詠似的。”這話調侃意味濃厚，但也正體現孫悟空表面形象的特色，從深層次上看，這一設定是成功的，觀眾記住了這個馬臉猴子，因為孫悟空的形象是在故事情節中一步步豐滿立體起來的。除主要人物大圣以外，選自《山海經》等志怪小說中的人物也有令人眼前一亮之處，比如四足龍，龍歷來是中國的傳統吉祥物，也是王權的象征，在佛教之中龍是極富靈性之物，龍在佛教一般是三寶的護法，所以歷來有“八部天龍”護法神之說。

（四）立意新。大圣歸來成功打造了中國特有的超級英雄，立意新穎，影片中無所不在的中國元素，表現中國的傳統文化，體現著一種東方美學。如果深挖中國傳統動畫和美日動漫，它們最大的區別之處，就在于中國動畫角色在說話或是靜止時，衣服、披風都是飄動的，不妨回顧一下寶蓮燈、哪吒鬧海，這種“東方式流動美學”在美日動漫中很少。此外，影片弘揚的一種正能量，從表面看，說的是勇敢，深挖則表現了愛與正義，不懈奮斗的情懷。

三、關于影片編劇藝術的思考

大圣歸來是成功的，它的劇本相對也是成功的，但是如果深挖，可以發現相比影片的視覺效果來說，它的劇本比較差強人意。影片中大圣孫悟空變成了大叔，唐僧是一個“小屁孩兒”，孫悟空的形象是一個奶爸，而且還是一個不稱職的奶爸，這點十分新穎，但是如果拋開西游記的外殼，可以發現，影片的故事實質上是比較空洞的，一些劇情的轉折也比較生硬。所以準確地說，大圣歸來的成功很大程度上取決于它的概念，如果沒有原版西游記的文本支撐，大圣歸來的故事就會散架，變成一個中年大叔護送小孩子的故事，所以本質上看大圣歸來還是一個靠概念、小點子以及action角色動作驅動的故事。在西游記故事背景下，觀眾自動忽略了大部分的劇情硬傷，所以四川美術學院張小濤指出，大圣歸來的藝術性不及60年代的《大鬧天宮》。因此，大圣歸來更像是好萊塢流水線生產出來的電影，比如漫威超級英雄系列電影，變形金剛系列電影等。電影的成功，不能離開編劇，編劇搭建了一個成功的故事，而在具體的實施中升華，這也是大圣歸來的成功之處。

結束語

大圣歸來的成功脫胎于劇本的成功，雖然借助了西游記的故事，但是在編劇深厚的功力下，重新構筑了一個全新的西游故事，弘揚了正能量，并塑造了一個中國特有的超級英雄，西游記作為中國十分知名的超級IP，大圣歸來的成功改編值得借鑒。然而影片的劇本也存在一些硬傷，雖然不影響影片最終所取得的成就，但是也從側面反應了中國編劇界的問題。

[1]陸小玲.專心講故事——國產動畫電影的新突破∶以《西游記之大圣歸來》為例[J].常州工學院學報（社科版）,2016,（04）∶50-53.

[2]盧丹.淺析古代小說在當代影視劇中的價值重現——從《西游記之大圣歸來》談起[J].藝術教育,2016,（03）∶126.

張文博（1988-），男，漢族，河北承德人，文學學士，承德市群眾藝術館四級編劇。