淺談藏族傳統(tǒng)繪畫顏料的發(fā)展

拉 旦 （青海民族大學(xué)藝術(shù)系 810000）

淺談藏族傳統(tǒng)繪畫顏料的發(fā)展

拉 旦 （青海民族大學(xué)藝術(shù)系 810000）

文中試從通過藏族原始的生活方式、環(huán)境、宗教和文化等方面來探討關(guān)于藏族傳統(tǒng)繪畫顏料的來源、用途、發(fā)展和特點(diǎn)。

宗教；繪畫顏料；審美觀

一、藏族原始宗教中的色彩審美

苯教作為西藏原始宗教，具有本土原始文化特色，原始時(shí)期在這片雪域高原上流傳很多不同苯教文化，對不同原始宗教文化畫了相應(yīng)的不同簡單的圖案，雖然當(dāng)時(shí)還沒有形成對一個(gè)文化傳承的概念，但是顏料都取自自然界的礦物質(zhì)，盛行繪畫和雕刻人或動(dòng)物的技術(shù)并且后來在阿里地區(qū)的崖石上雕刻日月，雍仲符號，人體和動(dòng)物的圖案，發(fā)現(xiàn)有兩千多年歷史的崖畫藝術(shù)。《王統(tǒng)世系明鑒》里記載“以上七位贊普被稱為天赤七王，據(jù)說他們在自己的兒子長到能騎馬時(shí)，父王們就沿著登天繩上天，在空中像彩虹一樣流逝，天赤七王的陵墓建在天上虛空之中，天神之身不存遺骸，像彩虹一樣流逝”。

祖師興繞米沃的世族也從天上降臨等說法表明苯教徒很喜歡天和天空的顏色，所以笨教徒在展禳災(zāi)的曼茶羅時(shí)降佛的梯子和繩子是必不可少的，在苯教的一些史書里，在后弘期早起，喇欽·貢巴繞色為了盛興佛法給他的學(xué)生們贈(zèng)送一個(gè)藍(lán)帽子，這些都說明苯教徒特別注重天藍(lán)色，在苯教里天藍(lán)色最為普遍使用，苯教寺院的供器和僧人的法衣都基本改變了，但書皮依然是天藍(lán)色的，藍(lán)色表示天空，苯教的教義像天空一樣廣闊且很深?yuàn)W，另外在興族穿的無袖上衣，蓮花帽，副裙，凈瓶等的邊上必須繡一條象征苯波的藍(lán)線，蓮花帽里層和藏族原始房屋的天板，衣服的環(huán)繞都是天藍(lán)色的，這些都是藏族原始傳統(tǒng)的生活習(xí)俗。

在原始的雪域高原上政權(quán)是苯教統(tǒng)治實(shí)行，苯教流傳的時(shí)間久遠(yuǎn)所以對藏民族的很多風(fēng)俗習(xí)慣和思想上受到很大的影響，至今還能見到，尤其信仰苯教的人和苯教寺院中天藍(lán)色視為所有顏色中最為寶貴的現(xiàn)象顯而易見。

二、藏傳佛教文化的色彩觀與顏料的關(guān)系

“在西藏高原這樣一個(gè)舉世無雙的地理環(huán)境中發(fā)展形成的原始藝術(shù)，從其表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、審美心理、制作材料、沿襲傳統(tǒng)及制作工藝等方面都會(huì)表現(xiàn)出與所處自然環(huán)境密不可分的特點(diǎn)”，藏民族共有的一種本土化的審美心理反映，由于環(huán)境和思想狀況等原因把白色視為很神圣的，人的心要比雪白，表示人遠(yuǎn)離詭計(jì)，行善事的心，哈達(dá)表示心地純正，白色佛像表示沒有受到“五毒”的污染，白業(yè)是善業(yè)，白果是行很多善業(yè)而得來的結(jié)果，白路（）是指走解脫和佛國道的象征，而不是指惡趣道（），另外平常人們喜歡把顏色比海螺白，臉龐像秋月一樣白等比喻的習(xí)慣。

黑顏色卻相反，通常黑色的心表示給某人心懷惡意，惡業(yè)是走惡趣道平常叫做罪惡道，黑顏色象征罪孽和罪惡，通常有“辨明黑白”的說法，還有表示兇暴、威猛、恐怖、遠(yuǎn)離光明的黑暗，雷雨云的色彩是用深藍(lán)色，通常詛咒敵人會(huì)說頭上蒙蓋黑布等說法。

對藏族傳統(tǒng)色彩觀受到藏傳佛教文化的影響主要表現(xiàn)在，例如：表示四周的顏色用東面用白色，南面用黃色，西面用紅色，北面用綠色表示，白黃紅綠四色表示四業(yè)（），白色象征善業(yè)，黃色象征繁業(yè)，紅色象征政業(yè)，綠色象征暴業(yè)，例如：龍樹怙主開示的五度母畫法里記載“白佛像特別溫和，希望溫和的一切善業(yè)圓滿，白色還象征悲心和沒有受到輪回的 影響”，

黃色象征的是興盛一切事業(yè)的吉兆，黃色表示福壽長生，物資興盛，毗沙門的國王夜叉王和瞻巴拉，增祿天女等的都是黃色身，紅色象征的是權(quán)利，極樂世界怙主無量光佛，大威勢力的佛馬頭明王和大梵天等多數(shù)觀音都是紅色身，能讓一切勢業(yè)做好。

在藏傳佛教關(guān)于大圓滿的教義書籍為藍(lán)色，藍(lán)色是天空之色，天有多廣眾生就隨它布滿，不管在哪里，佛永遠(yuǎn)與你相伴，終究祈愿眾生也能得到佛果，在畫釋迦摩尼講經(jīng)說法圖時(shí)在空閑的地方都用天藍(lán)色是因?yàn)槠砬笤谶@些地方也講經(jīng)說法，還有佛、龍和人的珠寶有黃藍(lán)紅三種顏色，其中佛的藍(lán)色珠寶是所有寶石中的精品，除了笨波喜歡天藍(lán)色外，在藏傳佛教中也有注重藍(lán)色的，另外，藏族本身在人們的觀念上形成固有的顏色，例如：佛之白，魔之黑，妖之紅，所有善業(yè)和善果都是用白色表示，惡業(yè)惡果是黑。

“對紅色和白色的特殊愛好體現(xiàn)了古代先民對單純色彩的追求，他們不僅在史前時(shí)期用紅色涂在石器上以表現(xiàn)對生命、對力量的贊美，還用紅色顏料繪在堅(jiān)硬的巖石上留下了色相明快的各類圖像，而對白色的崇尚則更是一種高原本土文化的標(biāo)志，人們用白色石塊構(gòu)筑具有原始宗教意義和審美意義的大石建筑，表現(xiàn)了高原先民崇尚“白事”、“白道”，忌諱“黑事”、“黑道”的審美心理，以致在流傳至今的一些民間故事中多是以白人、白馬、白云、白鶴象征正義、善良和高尚”。

三、藏族傳統(tǒng)顏料的調(diào)配方法和特點(diǎn)

青藏高原生物資源豐富，植物資源主要提取自雪域高原比較罕見的花、草、樹葉等，如藍(lán)靛、藏花草、黃花、野菊花、樺樹花、報(bào)春花、大黃、高山蓼、牛膀草、飛燕草等等，這些植物大多還可入藥治病具有藥用價(jià)值，制作的顏料色澤純凈，耐光耐熱，具有可和礦物顏料相媲美的色彩壽命。

有關(guān)藏族顏料的調(diào)色方法，黃藍(lán)紅綠是色中之“父”，白色是色中之“母”，復(fù)合色均由她而生，這五個(gè)色統(tǒng)稱為“最基本色”，黃藍(lán)紅綠四色和白色相調(diào)配而來的淺色是色中之“子”，從中發(fā)出的色彩是色中之“侄子”，再次地把顏料相互調(diào)配而來的是色中之“侄孫”，沒有跟堊土（白土）相配的紅黃，翠綠，暗紅色等稱為“混合色”，顏料的色彩有一百五十八色之說，西方畫派以黃藍(lán)紅三色作為基本色，白色是所有顏色都可調(diào)配的所以不把它列入基本色，與藏族風(fēng)格完全不同的獨(dú)特的調(diào)配風(fēng)格。工珠·云登嘉措則把基本色分為五種，他在《知識的總匯》（）中稱：“白、黃、紅、藍(lán)、綠為基本色，黃丹（桔黃色）、肉色、淡胭脂色、黑色、煙色、土黃色、深暗色、骨頭色、綠松石色為副色，以上副色又可分為三十二種公認(rèn)的配色，配色種類是無邊無際的”。

顏色還有有“朋友”和“敵友”之分，運(yùn)用他們之間的關(guān)系來表示色彩的色相，明度，純度，例如：黑紅顏色中最兇暴的，兩色相調(diào)產(chǎn)生很威嚴(yán)的效果，適合用在怒相神類身色，故兩色能成為好朋友，白黃是顏料的“死人”，因?yàn)閮缮嗾{(diào)沒有兇狠和光澤和效果，相似“尸體”大顯淺灰色，如果顏色不和諧如仇敵相遇，“所謂顏色互相不和諧就會(huì)出現(xiàn)一種顏色遮蓋另一種顏色的現(xiàn)象，還會(huì)影響畫面的光色度。黃白相遇如“盲人”，藍(lán)綠相遇如“竊賊”，藍(lán)黑相遇如“睜瞎眼”，綠黃相遇似“病人”，綠黑相遇似“死人”，淺藍(lán)和淺綠相遇是“灰土一堆”，紅黑相遇是“黑暗”紅紫相遇是“陰影”，玉綠和翠綠是“一對”，玉綠和藍(lán)色相遇如“豹狼”相遇，紫色和黑色相遇如“敵人”或“強(qiáng)盜”內(nèi)哄，金色和黃色相遇則“彼此彼此”，毫無作用。

藏族唐卡畫師們能繪制出色彩精美的繪畫作品與他們所用的材料有著密切的聯(lián)系，藝人們在作畫時(shí), 所使用的顏色的確非常豐富而且很獨(dú)特。 在制作、加工顏料方面也已形成自己特有的方式。 其繪畫顏料具有材料廣泛、多樣、制作過程復(fù)雜、精細(xì)的特點(diǎn)，當(dāng)我們打開幾百年前的唐卡時(shí), 就會(huì)發(fā)現(xiàn)畫面的色彩依舊很艷麗, 歷數(shù)百年仍保持如新， 這些唐卡具有色彩鮮艷而色相持久的特點(diǎn).

四、結(jié)語

藏族原始的審美觀是通過高原特殊的地理環(huán)境，生活方式，原始宗教文化等因素相融合而形成的，具有極強(qiáng)的民族性和地域性文化特色，尤其這種地理環(huán)境培育了高原先民們的崇尚自然、崇尚壯美、崇尚單純的審美意識和心理特征。尤其到了佛教傳入以后，人們開始借助繪制壁畫、唐卡、藏民族滿足了揮金鋪玉，敖紅設(shè)綠，富麗堂皇的內(nèi)在渴望，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想巨大反差的平衡。對濃重艷麗的色彩涌出無比熱愛，是藏民族自然而然形成的精神需求。

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