古代陶瓷文字的表現形式及藝術性

李 琳 （青島理工大學藝術學院 266000）

古代陶瓷文字的表現形式及藝術性

李 琳 （青島理工大學藝術學院 266000）

古代陶瓷文字的產生與發展在不同時期和地域呈現出不同的面貌，書法藝術的注入為陶瓷裝飾藝術添加了新的活力。本文在一定的歷史背景下，對陶瓷裝飾內容及藝術形式進行簡要概括，以文字裝飾為主要內容，通過南北民窯的對比，論述古代陶瓷文字獨特的藝術性，并為當代陶瓷裝飾藝術創作提供新的思路。

陶瓷；文字；長沙窯；磁州窯

一、陶器的起源和背景

中國作為四大文明古國之一，農業文明高度發達，我國祖先便在此基礎上發展出陶器文化。目前，我國發現最早的陶器是距今一萬年以前（約新石器時代早期）的陶器，其發掘遺址位于江西萬年仙人洞。這說明我國早在新石器時代早期便開始使用制陶術和陶器。但并不能就此推斷陶器起源于新石器時代早期，至于詳細的陶器起源，當前尚無定論。

約公元前8000年-前2000年，隨著我國農業經濟和定居生活的發展,促進了陶器這種新興容器的產生。陶器是原始先民主要的日常生產和生活用具，其主要分布有黃河流域、長江流域的中上游彩陶文明，下游以工藝精致的白陶和黑陶著稱，以印紋硬陶為代表的東南沿海地區和富有民族特色的陶器造型稱奇的北方地區。

中國土地幅員遼闊，可能分布著更多的早期陶器遺存。約在商代中期出現了原始瓷；到東漢時，我國又燒造出具有真正意義上的瓷器，這在陶瓷發展史上影響重大，成為以后歷代瓷器發展之基石。

從古樸神秘的陶器到五彩繽紛的瓷器，陶瓷上的裝飾圖案也隨著人類的裝飾經驗和審美體驗的提高不斷發展變化。陶器作為一項火與土的藝術，裝飾題材豐富，有幾何紋、動物紋、植物紋、人物紋等，其構成較多運用連續重復性紋樣；而陶瓷文字的起源同樣歷史悠久，在漢字產生以前，我國有過結繩記事的階段，原始陶器上描繪或刻畫的某些圖形符號，似可視為文字的濫觴。

原始陶器整體的藝術風格是粗獷的、淳厚的、自然的、質樸的、單純的、實用的，原始陶文不多，字體原始古拙，多具象形特征，是早期文字的鮮明表現。

二、陶瓷器物的圖案裝飾

秦漢的陶瓷藝術，在我國古代藝術史上有重要地位。在這個時期出現了不少新品種，尤以陶明器（又稱冥器）和建筑用陶最具特色。東漢時期發明了真正的瓷器，在中國藝術史乃至世界藝術史上都有十分重要而深遠的意義。秦漢時期的明器已進入興盛時期，其顯著標志，是陶俑、低溫鉛釉陶和彩繪陶的流行。1974年，在秦始皇陵東側出土的7000余件陶制的兵馬俑，采用模、塑結合方法，分工制作，身上多刻有工匠的姓名，如“咸陽午”等，字體有的是篆書，有的則近似草隸。秦代“維天降靈，延元萬年，天下康寧”十二字吉語瓦當，是秦始皇統一中國后的產物。漢代承襲秦代，漢代建筑業迅速發展，畫像磚和瓦當成為兩個最具特色的建筑裝飾材料品種。畫像磚分為空心磚和方磚兩種，當磚嵌在墓室的壁上，磚面圖案或淺浮雕或陰刻，多作為貴族階層墓主人生活情景的記錄。漢瓦當在形制上與秦瓦當相似，都是圓形；不同之處在于漢瓦當邊廓比較寬厚且整體大過秦瓦當，瓦當的裝飾題材包含畫像、文字、文字兼畫像三種。文字瓦當，常見的有單字、雙字、四字、五字等，內容上分為宮殿類、官署類、祠墓類和吉祥語，字的排列組合，有上下式、左右式、內外式、旋轉式等，尤以單字最能體現漢字的視覺感和表現力。

從三國兩晉南北朝開始進入瓷器時代，且以青瓷為主，也有一定數量的黑瓷。這一時期的器物裝飾，主要由紋飾和色彩構成，裝飾色彩以瓷釉的本色為主。受佛教和佛教藝術的影響，一些與佛教有關的裝飾題材如蓮花紋、忍冬紋，以及佛像、飛天紋等逐漸興盛起來。

隋代陶瓷生產承前啟后，瓷器的大發展時期是在唐代，瓷器開始以其生產的窯址來命名，宏觀上大體形成“南青北白”的生產格局，作為民間瓷窯的長沙窯，生存于越窯、邢窯等瓷窯的夾縫中，以彩繪書法為裝飾是其創舉之一。

宋代是文人的時代，文人心態表現在瓷器上則為崇尚釉色自身的美，反對矯揉造作的雕飾刻畫。在主流審美思想之外，還有一些帶圖案裝飾的宋瓷，主要有花卉紋、動物紋、山水紋、人物紋和幾何紋，瓷文字裝飾依然只在民間流行，頗能迎合中下層民眾需求，極盛于市坊之間。

元代是景德鎮青花瓷興起的時代，青花圖案繼承了唐宋以來漢民族喜愛的傳統題材。各種各樣寫實的植物紋、動物紋和人物故事紋，構圖飽滿，洋溢著濃厚的生活氣息。此時期的漢人地位下降，陶瓷文字裝飾也隨之衰退，磁州窯民間書法仍是主體。

明代，漢文人大夫重新得勢，由欣賞釉色之美轉向彩繪，在釉下彩瓷的基礎上又創造了釉上彩瓷，還有各種鮮艷的單色釉瓷，明代青花裝飾題材更加豐富，吉祥圖案開始廣泛使用。“福”、“壽”之類的文字圖案和阿拉伯文、梵文做裝飾的圖案也較流行。在明代彩瓷相互爭奇斗艷的同時，宜興紫砂陶器也開始盛行，不上釉，不彩繪，主要以紫砂壺陶土本色為美。

明朝晚期，文人氣息甚為濃厚，但審美追求不再以單純的釉色為美，而是以陶瓷作品上的書畫表現為貴，因多仿自文人畫作及名家詩詞，詩書畫印皆是可圈可點。清初承襲了晚明風格，文人畫及陶瓷書法依然興盛，并出現大量的御制詩文，書寫制作俱精，為御用書法名家仿帝王字跡或帝王親自所寫。

三、陶瓷文字的表現形式分析

漢字作為記史的文化載體，傳播思想的符號，是迄今為止唯一未被中斷使用的特殊表意文字系統，因此，文字之于中國是其保持文化統一及政治穩定的強有力工具。潘魯生《中國漢字圖案》中論述：“漢字圖案不同于一般的圖案，其一是前者的設計構成要受到漢字本身結體的限制，美化只能在一定結構下施為；其二是它的藝術功能中往往包含著文字的意義。”

文字受表意及自身結體的約束，當文字附加于器物之上作為圖案進行裝飾，更加受器物器型的限制，與其說限制，不如說設計創造，漢字特有的模塊化系統可以使工匠或書家充分發揮其心智才情對文字進行藝術化處理，使文字本體的線條點畫、內容形式，情境法度與所飾主體物和諧共生、渾然一體，這在古代民間陶瓷器物上體現得尤其明顯。

1.長沙窯陶瓷器物上的文字

長沙窯興于唐代，是在岳州窯基礎上發展起來的青瓷產區，其窯址位于今長沙市望城區銅官鎮附近，是自南青（越窯）北白（邢窯）之后，以燒造出口瓷和日用瓷為主的第三大窯口。在南青北白的市場壓力下，生存在夾縫中的長沙窯在大唐文化開放性、包容性的影響下，能夠學習、借鑒外來文化，如佛教文化、伊斯蘭文化等，所生產的瓷器多符合海外文化需求；唐代是中國封建社會政治經濟文化的全盛時期，從長沙窯的詩文、題記、銘文的大量出現可以看出，唐代也是當時全世界經濟文化最發達的國家。

長沙窯是民間窯口，它服務的對象是千千萬萬的老百姓，包括外銷瓷，也是滿足當地民間百姓的日常生活使用，這就注定它的詩、書、畫藝術不是象牙塔的藝術，而是民間的大眾藝術。長沙窯瓷器上的裝飾以釉下彩和書寫詩文題記為主，由此開創了在瓷器上用毛筆直接書寫的裝飾先河。詩文受唐詩新樂府運動——白詩的影響，文風多雋永、直白，能夠深刻的反映社會各層面的問題，常見的體例是五言詩文，也有七言詩文。從近年出土的長沙窯陶瓷器物上看，其文字內容包含酒文化、茶文化、孝文化、燈文化等理念，還有一大批反映商品經濟生活的詩文以及阿拉伯文等外文裝飾，這與唐朝的飲酒之風、佛教文化以茶入禪、海上陶瓷之路等因素有很大的關系。

長沙窯詩文被稱為“唐詩的棄兒”，主要是針對《全唐詩》未收入長沙窯詩文而言，長沙窯詩文既是唐詩的棄兒，也是唐詩中不可缺少的寵兒。作為日用瓷上的詩文，李效偉《長沙窯-大唐文化輝煌之焦點》中，把詩文題材分為商品經濟類、作客詩、情感生活詩、求學科考詩、村夫野趣詩、官吏證論詩；其中，對器物上的阿拉伯文也做了圖錄展示。長沙窯產品上的文字裝飾異彩紛呈，草、行、篆、隸、楷皆可見到，其中以行書數量最多（占百分之八十以上），除少量印文外，多數都在釉上或釉下直接書寫。行書作品居多的原因可能與其易寫易識，簡單流便有關，行書也是唐朝習用的書體，恰與民窯性質相契合。長沙窯瓷器上的文字均是褐色、醬色、黑褐色和黑色，一般書于器物易見處，如壺的流下、盤心、枕面、盂罐的腹部，文字雖不如“正體”那樣講究和嚴謹，卻有作為“俗體”的書法藝術性。長沙窯瓷器書法雖屬于民間書法，但其或多或少受著名書法藝術家的影響，如同詩文受著名詩人影響一樣，唐代是書法、詩文發展的頂峰時期，長沙窯瓷品上的書法風格，有二王父子（王羲之、王獻之）之痕，又有唐代書法家歐陽詢、褚遂良、虞世南、李邕等大書法家之跡。

長沙窯的發掘，是研究大唐文明的又一瑰寶，除了對了解唐代政治、經濟、文化等具有一定的史料價值外，其瓷上詩文不僅補充了唐詩，其率性、隨意的民間書法藝術對當代書法藝術的創作也產生了積極的意義。

2.磁州窯為主的宋金元時期的陶瓷器物上的文字

磁州窯在今河北磁縣，是宋代北方最大的一個民窯體系。這個窯系的窯廠分布于今河南、河北、山西三省，以河南為多、為早。磁州窯所在的漳、滏河流域，在宋、金、元、明、清時均屬磁州所轄，故稱磁州窯。

經歷年調查和發掘，已發現的磁州窯遺址主要分布在兩個區域：一是以觀臺鎮為中心，一是以彭城鎮為中心。宋代磁州窯系諸窯仍然保持了唐代民窯特點，瓷器品系繁多，其釉下黑、褐彩器，明顯的受唐代長沙窯的影響。磁州窯以其獨特的裝飾藝術獨樹一幟，其白地黑繪裝飾手法借鑒了中國傳統水墨畫技法，畫風粗獷、自由又不失靈動，內容極富北方民俗風情，得“民俗詞典”或“民俗博物館”之美譽。

磁州窯始于五代兩宋，續于明清，輝煌時期則在金、元。雖然政權更替，但漢文化不僅沒有被金元異族所滅，反而以其深厚的底蘊和強大的生命力同化著后者，詩文也因此得到繼承和發展。元代階級統治嚴酷，停止了科舉考試，切斷了知識分子進入仕途的路徑，大量漢人知識分子流入民間或隱于山林，很有可能與磁州窯工匠合作，共同發展了磁州窯的“瓷詩文化”。

磁州窯早期器物上的文字用竹簽類工具刻劃“福”、“忍”、“福德”、“家國永安”等單字或吉祥語，宋末金初開始用毛筆在瓷上直接書寫，器物以瓷枕居多，多書寫在瓷枕枕面或側面，內容有作坊標志、詩、詞、曲、賦、俗語、警句、對聯、民謠等。在陶瓷上直接用毛筆書寫文字，屬長沙窯首創，但長沙窯詩文主要是五言律詩（六言、七言較少），宋以后的磁州窯則在繼承前者的基礎上將器表詩文的數量、種類推向了新的境界。

磁州窯這種獨特的帶地黑繪裝飾藝術，為中國瓷器裝飾由釉色裝飾向彩繪裝飾的過渡，為青花、五彩、斗彩的出現和發展，準備了工藝和物質方面的條件。

四、結語

古代陶瓷文字在不同時期、不同地域都表現出其獨特的藝術性。隨著書法藝術的產生和發展，陶瓷上最初的刻劃文字，由占卜、記事等功能向書法藝術的裝飾功能轉變；增加了陶瓷藝術的裝飾內容，豐富了書法藝術的表現形式。通過對陶瓷上詩文的輯錄和整理，對了解中國的歷史、民俗、文學藝術等方面都起到了促進作用。

當今社會，物質生活極大豐富，人們對精神的需求愈加強烈，為尋求一種本然的生活態度，不斷呼吁手工藝的回歸。陶瓷技藝、書法藝術作為中國兩項獨具特色的文化遺產，與其它器物、藝術之間可以相互借鑒，創造出符合現代審美、具有民族特色、能夠象征民族精神的個性化陶瓷產品。

[1]郭遠謂，李家和.《江西萬年大源仙人洞穴遺址試掘》.《考古學報》，1963年第1期.

[2]翁曉云.《陶瓷書法》.《中國陶瓷》，2006.12第42卷第12期.

[3]高豐.《中國設計史》.中國美術學院出版社，2007.12第120頁.

[4]潘魯生.《中國漢字圖案》.萬里書店?輕工業出版社，第24頁.

[5]李效偉.《長沙窯-大唐文化輝煌之焦點》.湖南美術出版社，2003.11第103頁.

[6]傅舉有.《唐代民間藝術的輝煌長沙窯書詩畫陶瓷藝術》.中國學術期刊電子出版社，1994-2001.

[7]陳道義.《古代瓷器銘文書法裝飾的形式構成及其審美特征》.北京：中國書畫，2010.7.

[8]《中國美術分類全集?中國陶瓷全集》唐五代卷前言《隋唐五代時期的陶瓷——長沙窯》上海人民美術出版社，2000.10.1.

[9]馬忠理《磁州窯考古發掘及分期概述》，中國古陶瓷學會編《中國古陶瓷研究》（第十一輯），紫禁城出版社，2005年第214頁

[10]馬忠理《磁州窯考古發掘及分期概述》，中國古陶瓷學會編《中國古陶瓷研究》（第十一輯），紫禁城出版社，2005年第215頁.