從設(shè)計學(xué)角度對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的研究
——基于臺北故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品分析

盧建洲 馬 鵬 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

從設(shè)計學(xué)角度對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的研究
——基于臺北故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品分析

盧建洲 馬 鵬 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

本文以臺北故宮博物院為例，通過設(shè)計學(xué)角度分析博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式，從產(chǎn)品的色彩表現(xiàn)、材質(zhì)選擇、形態(tài)符號的文化性結(jié)合案例進(jìn)行分析，總結(jié)出文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)必須要遵循的四個原則。并以此為基礎(chǔ)，為我國其他區(qū)域的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計提供參考。

博物館；文創(chuàng)產(chǎn)品；文化性；設(shè)計學(xué)

在臺灣，藝術(shù)衍生品行業(yè)又名文創(chuàng)產(chǎn)品，臺北故宮博物院最具代表性。目前臺北故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品主要有七大類，超過2500多種，類別有書法繪畫、典藏精品、圖書影像、流行趣味、飾品配件、生活風(fēng)格、文具設(shè)計，僅僅在2014年文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額達(dá)到11億新臺幣，已超過門票收入。尤其是近幾年，大陸開放赴臺游政策，大陸游客的消費(fèi)占據(jù)四成，更是加程度地刺激了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)。臺北故宮博物院創(chuàng)意開發(fā)也并不是一舉成功，經(jīng)歷了大概三個階段，第一個階段在1960年左右，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)根據(jù)文物造型復(fù)制出來，以仿制為主，年?duì)I業(yè)額在1到2億之間。第二階段在2000 年前后，有了質(zhì)的飛越，臺北故宮不再拘泥于復(fù)制品，而是進(jìn)行創(chuàng)意的開發(fā), 更值得一提的是，故宮開始與有名的全球設(shè)計品牌和公司合作，這樣的模式給博物院注入了新的活力，隨之而來地營業(yè)額也翻了一番。第三個階段是在2010 年左右，在之前的基礎(chǔ)上臺北故宮開始研發(fā)一些高端產(chǎn)品的開發(fā)，定價高、品質(zhì)高、市場份額并不大是這類產(chǎn)品的特點(diǎn)，更多的是滿足一些特殊的消費(fèi)群體，更側(cè)重于具有實(shí)用價值的生活用品、前期的仿制品越來越少。臺北故宮博物院在秉承“Old is new”（傳統(tǒng)即新）的理念下，在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的路上一路前行。

一、臺北故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品多元化開發(fā)模式

（一）策劃設(shè)計大賽

臺北故宮博物院積極推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從2005年就開始舉辦關(guān)于博物院的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計大賽，聯(lián)合島內(nèi)高校師生去開發(fā)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，將更多新鮮的活力注入到了博物館的血液中，如舉辦時尚故宮—T恤設(shè)計大賽、國寶衍生商品設(shè)計競賽、文創(chuàng)設(shè)計大賽等。

以2011年為例，“精彩100國寶總動員”特展舉辦期間臺北“故宮博物院” 特別舉辦 “Magic經(jīng)典——國寶100總動員”文創(chuàng)衍生商品設(shè)計競賽。包括了字畫、器物、文獻(xiàn)等這些館藏珍品作為文創(chuàng)衍生商品的創(chuàng)作源頭。

（二）舉辦國際化會議

臺北故宮博物院舉辦國際化會議、將知名設(shè)計師聚集在一起。把故宮的歷史、文化、背景作為元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。在這樣跨國際和跨國界的合作中，不同文化的設(shè)計角度不同、方法也不同、從而實(shí)現(xiàn)了多元化的設(shè)計風(fēng)格。在這種模式下，文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)和功能都呈現(xiàn)了從單一到多元化的改變。

（三）策略聯(lián)盟，合作開發(fā)

采用“策略聯(lián)盟、合作開發(fā)”的方式，博物院每年3次公開征求臺灣優(yōu)良企業(yè)。以企業(yè)設(shè)計提案的方式，要提出包括產(chǎn)品文化概念的設(shè)計企劃等。企業(yè)人員囊括了企業(yè)的核心干部、行銷、總經(jīng)理、設(shè)計師，凝聚了企業(yè)內(nèi)的四個核心方向。另外博物院提供免費(fèi)的公益培訓(xùn)讓更多的合作者參與到臺北故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，得到更多的關(guān)于文物知識訊息、更多的交流和支持，從而加大了商品的文化內(nèi)涵并且提升了藝術(shù)收藏價值，另外博物院作為一個平臺，是一條特別的銷售通路和客層，企業(yè)能夠與其共同創(chuàng)造價值和收益。

（四）雙品牌的合作方式

為了擴(kuò)大博物院的效益，臺北故宮博物院開始與知名大品牌聯(lián)合進(jìn)行創(chuàng)作，ALESSI、華碩、Sanrio等品牌合作。如在2007年與日本Sanrio公司合作，開發(fā)個性化人偶，以及與知名華人瓷藝品牌“法藍(lán)瓷”合作開發(fā)故宮系列產(chǎn)品，共同為故宮設(shè)計更現(xiàn)代、更流行的文化商品，也希望通過"雙品牌"的合作方式，擴(kuò)大臺北故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品在全球的影響力。一方面“雙品牌”這樣的合作，不單單是擴(kuò)大了視野，也給了文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供了更多新的創(chuàng)意、新的方法以及更多的可能性。

二、臺北故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的文化性分析

（一）色彩的文化性

臺北故宮博物院的玩偶家居系列產(chǎn)品—“清宮家族(The Chin Family)”，設(shè)計這套產(chǎn)品的意大利設(shè)計師喬凡諾尼，他采用了相對亮麗的色彩，如黃、紅、藍(lán)、綠，這套色彩和本來的清宮文化形成了比照，也“復(fù)活”了黯然的歷史文化，用明亮的色彩和特別的造型來表達(dá)。

在設(shè)計里，可看到清朝盛行的清朝官員的官服、官帽以及象征著東方人的鳳眼，以及圓圓的臉蛋、笑瞇瞇的神情，兩頰淺淺的腮紅。外形用塑料表現(xiàn)平整光滑的質(zhì)感，以簡單的線條呈現(xiàn)東方特質(zhì)，此外延續(xù)畫中皇帝朝服的顏色(深藍(lán)色)，在造型上以梯形、圓形、錐體做組合，呈現(xiàn)一種即對稱又穩(wěn)定的感覺，新公仔娃娃的衣服紋飾上也多了些象征吉樣的裝飾紋。另外，設(shè)計師還延伸出其他產(chǎn)品比如胡椒鹽罐、蛋杯、計時器等周邊設(shè)計。

色彩是有刺激視覺的功能，還可以傳遞訊息。色彩在通過長期的認(rèn)知發(fā)展過程中已經(jīng)被符號化，受到不同地區(qū)習(xí)俗習(xí)慣，觀念意識等的影響，色彩擁有了不同的含意，同時也傳達(dá)著不一樣的價值、審美和情感。阿狄生曾經(jīng)說過：“色彩能夠表達(dá)所有語言”。在特定條件下色彩的情感表達(dá)與文化有關(guān)，色彩符號有象征功能。

為了能夠充分表現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特性，博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，應(yīng)該在注重色彩的情感與象征意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行設(shè)計。

（二）材質(zhì)的文化性

臺北故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品“蓮花點(diǎn)心碗盤”，造型選自北宋汝窯青瓷蓮花式碗。蓮花點(diǎn)心碗由十瓣蓮花造型的圓弧線條構(gòu)成。碗的底部有硅膠圈，可以止滑、隔熱并且不傷桌面。碗下的“蓮葉盤”，同樣采用硅膠進(jìn)行設(shè)計。設(shè)計將陶瓷的文化放進(jìn)了現(xiàn)代人的生活當(dāng)中，讓人們可以在生活中體味這種美感。

不同的材質(zhì)能夠給人不同的心理感受，它不僅僅有自然屬性，還可以通過材質(zhì)傳達(dá)信息，給人一種意象，由此形成特定的意義。

這樣的設(shè)計就是將傳統(tǒng)文化融入到普通人的生活當(dāng)中，把古代文化與現(xiàn)代產(chǎn)物結(jié)合在一起，讓人們在平日的生活當(dāng)中就可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力，也構(gòu)建了人們與歷史的互動，與當(dāng)今的文化也有了重合。

（三）符號的文化性

臺北故宮博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計—官帽系列茶具，壺身飽滿圓潤，杯蓋的部分重點(diǎn)設(shè)計，設(shè)計的靈感來自于清朝官員官帽，壺蓋部分能夠360度地自由旋轉(zhuǎn)，使用者可以按照自己的習(xí)慣選擇倒茶的角度，瓶身中部的壺頸部分的絨布有隔熱的功用，另外也增加了人們觸摸時柔和觸感，與陶瓷本身的質(zhì)感形成反差。

博物館類的文創(chuàng)產(chǎn)品具備歷史文化的傳遞性，我們要最先選擇跟產(chǎn)品相關(guān)的的特殊符號，比如文物的形狀輪廓、有象征意義的紋飾，還要抓住文物的精神內(nèi)涵，通過變形再造，對其進(jìn)行再設(shè)計，在與產(chǎn)品結(jié)合的時候給人們帶來耳目一新的感覺。博物館的藏品中有很多符號，不應(yīng)該直接拿來使用，而是該建立在深度理解文物的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)剡x擇，跟現(xiàn)在的設(shè)計理念結(jié)合，從而做出新的產(chǎn)品。

三、博物館文創(chuàng)開發(fā)的設(shè)計原則

（一）品牌識別性原則

建立博物館品牌價值是博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品執(zhí)行品牌策略的目的，以創(chuàng)意設(shè)計區(qū)分與其他品牌之間的差別，進(jìn)而得到消費(fèi)者的支持，產(chǎn)生更多的銷售量。

手絹、書簽、文件夾、鑰匙扣、掛件、膠帶等等這些都是臺北故宮博物院開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，都印著臺北故宮的品牌標(biāo)識。其中商標(biāo)的尺寸、使用方法等都有明確規(guī)定，能夠讓標(biāo)識規(guī)范使用，以適當(dāng)?shù)某叽邕_(dá)到最佳的視覺呈現(xiàn)效果，確保故宮標(biāo)志清晰度及完整度，切勿小于最小使用尺寸，若使用于特殊紙材或印刷技術(shù)，則以實(shí)際送至國立故宮博物院審查通過之商品為準(zhǔn)。這樣不僅僅是區(qū)別于其他的博物館，也是對臺北故宮自己的形象的維護(hù)和宣傳。

由此可見，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)很重要的就是形成品牌效應(yīng)，在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，需強(qiáng)化品牌意識，凸顯文化資源的獨(dú)特性，在產(chǎn)品設(shè)計上，讓消費(fèi)者重新認(rèn)識博物館的文化，打破傳統(tǒng)領(lǐng)域；博物館的轉(zhuǎn)型通過文創(chuàng)產(chǎn)品品牌化的形成，通過消費(fèi)者渠道進(jìn)行推廣，對于傳播博物館的文化和理念都是很好的方式。

（二）系列化原則

系列化原則是作為博物院文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時運(yùn)用的一種主要形式之一。博物館典藏文物的元素符號的延展被作為博物館系列產(chǎn)品的創(chuàng)意部分，在這樣的模式下，對于圖案、色彩、形象、設(shè)計手法以及材料的運(yùn)用會相對統(tǒng)一。臺北故宮博物院把單個文化元素設(shè)計成很多品種系列，博物館藏品中最受歡迎物品的形象或最精彩的部分源自于系列產(chǎn)品的設(shè)計，博物館系列化文創(chuàng)產(chǎn)品較于獨(dú)立文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)在于：

1.設(shè)計的整體性

強(qiáng)調(diào)整體性的呈現(xiàn)，特點(diǎn)鮮明。隨著產(chǎn)品數(shù)量略微增加，視覺上也更加有吸引力，而且很有效地解決了產(chǎn)品設(shè)計的不系統(tǒng)，無關(guān)聯(lián)、風(fēng)格不統(tǒng)一等問題。

2.內(nèi)容傳達(dá)的全面性

一件產(chǎn)品比較單薄、匱乏，并不能夠完整地對藏品的內(nèi)容或文化意蘊(yùn)進(jìn)行表達(dá)和呈現(xiàn)，所以系列產(chǎn)品更能夠吸引消費(fèi)者，同時又可以讓消費(fèi)者自覺地去找尋相關(guān)信息。

3.品牌的宣傳性

系列化的產(chǎn)品中，當(dāng)人們對其中一件產(chǎn)生好感和信任感以后，就會對系列產(chǎn)品中其他的產(chǎn)品產(chǎn)生購置欲望，也會對品牌加以宣傳以及對博物院品牌逐漸產(chǎn)生信賴。

（三）實(shí)用性原則

實(shí)用性設(shè)計原則就是設(shè)計的產(chǎn)品為了實(shí)現(xiàn)其目的而具有的基本功能，博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性價值更能夠吸引消費(fèi)者，帶回家的產(chǎn)品不僅僅是一個觀賞的物件，更多可以融入生活，外觀與實(shí)用性兼具。作為一種文化的代表和傳承，博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品更是一種人們對精神層面的追求。因此，視覺上可以讓大眾更直觀地體驗(yàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而購買產(chǎn)品。雖說外觀吸引了人們的注意力，但想要人們更多地去購買產(chǎn)品，很重要的一點(diǎn)，就是作為產(chǎn)品，它的實(shí)用性價值。具有實(shí)用性價值的產(chǎn)品更能夠激起更多消費(fèi)者的購買欲望。例如，臺北故宮博物館的“生命之樹”的文件夾、“欽定-甲第一名”系列筆袋和筆記本以及“朕知道了”系列的紙膠帶等，都是兼具創(chuàng)意性的外觀和實(shí)用性的產(chǎn)品本身，所以才能經(jīng)久不衰。

（四）趣味性原則

趣味性設(shè)計是人性化設(shè)計的一個方面，有趣味的事物可以讓平日的生活和工作更加豐富多彩。所以在部分產(chǎn)品設(shè)計中都會融入趣味性設(shè)計元素。通常我們生活中的事物都是沒有趣味性可言，但是在設(shè)計師的設(shè)計之后，賦予了產(chǎn)品新的生命，跟人之間產(chǎn)生了情感的鏈接。日常生活中，當(dāng)我們需要一種物品的時候才會去購買，第一考慮的因素是功能。但是當(dāng)這些具備功能性的產(chǎn)品，有了新的造型和功能時，通常會被一些并不需要的消費(fèi)者購買。

臺北故宮博物院推出了“仕女唐唐”系列產(chǎn)品，包括的周邊產(chǎn)品有吸油面紙、磁鐵、頸枕等。其中頸枕的靈感來自于故宮的藏品《唐人宮樂圖》畫中奏樂仕女的發(fā)型是“墜馬髻”，這種發(fā)型是唐代比較特別的發(fā)型。設(shè)計師采用仕女原本的發(fā)型作為頸枕的造型，在頸枕造型的兩側(cè)還設(shè)計有發(fā)飾圖案，讓人不僅可以作為頸枕使用，也可以帶在頭上，實(shí)用、時尚還有幽默感。人們在體驗(yàn)這種趣味性產(chǎn)品設(shè)計時，也讓人們和典藏文物的距離拉近。

四、結(jié)語

結(jié)合案例的分析，國內(nèi)的博物館對于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和設(shè)計有了一定的投入和重視，但是不夠完善。相對而言，臺北故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品有著較為明晰的思路和先進(jìn)的開發(fā)理念，值得深入分析借鑒。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，意味著在創(chuàng)作過程中，扎根于博物館的文化及藏品，尋找特有的文化符號和價值，在發(fā)展中求得反思，在反思中得到觀念和方向。

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鄭州輕工業(yè)學(xué)院河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究基地項(xiàng)目；2016年度河南省高等學(xué)校重點(diǎn)科研項(xiàng)目:項(xiàng)目名稱《河南地域性藝術(shù)與文化類信息移動傳播平臺的開發(fā)與設(shè)計》，項(xiàng)目編號：16B520029

盧建洲（1977- ），男，漢族，河南息縣，鄭州輕工業(yè)學(xué)院，碩士，副教授，主要研究方向：視覺文化，版式設(shè)計，文字設(shè)計，品牌策劃開發(fā)。