試論鳳凰文武茶燈舞的傳承與保護

吳 瑤 李 菁 （吉首大學音樂舞蹈學院 416000）

試論鳳凰文武茶燈舞的傳承與保護

吳 瑤 李 菁 （吉首大學音樂舞蹈學院 416000）

鳳凰文武茶燈是流傳于鳳凰縣南部的傳統(tǒng)民間歌舞，它集聚了多種表演藝術形式歌、舞、戲、雜技、樂與一身，從乾隆年間流傳至今，已發(fā)展到100多種表演套路，并在2006年入選湖南省非物質文化遺產(chǎn)名錄。可如今，它面臨著表演空間越來越小，藝術傳承后繼無人的處境。如何將鳳凰文武茶燈舞這筆前人留給我們的珍貴的精神財富和藝術遺產(chǎn)傳承與保護下去，正是本文的寫作目的。

鳳凰；文武茶燈舞；傳承保護

本文系湖南省哲學社會科學基金（項目編號：16YBX042）研究成果。

中國是一個多民族的國家，具有歷史悠久的藝術文明古國，流淌著無數(shù)的璀璨文化，其中舞蹈就是一顆閃亮的明珠，閃爍著與眾不同的光芒。每個民族都具有自己的風格特點，從人類學的角度可以分為農耕文化和游牧文化。農耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內容和特征，但主體包括語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎上形成的，包括游牧生活方式以及與之相適應的文學、藝術、宗教、哲學、風俗、習慣等具體要素，以及他們的習慣法和成文法。鳳凰文武茶燈舞主要流傳于湖南鳳凰縣南部，該地區(qū)氣候溫和，土地肥沃，同時多是大山和丘陵地帶，山上林木蒼翠，四季花草蔥蘢，鳥語花香，奇山秀水，環(huán)境十分優(yōu)美,是典型的農耕文化。

一、鳳凰文武茶燈舞簡介

鳳凰文武茶燈是鳳凰縣民間傳統(tǒng)藝術中獨特的表演藝術形式，它集歌、舞、戲、雜技、樂于一身，以扇子為主要表演道具，其唱腔以民間小調為主，旋律輕松明快，優(yōu)美動聽，地方風味十分濃厚, 主要流行于鳳凰縣南部的廣大地區(qū)。文武茶燈歷史悠久最早可追溯到清乾隆年間的《鳳凰廳志》，由始祖劉天技、劉天祚兩兄弟把文武茶燈傳教于鳳凰當?shù)兀⑷诤狭水數(shù)氐纳钤兀沟梦奈洳锜裘耖g舞蹈藝術得以傳承發(fā)展。在嘉慶年間，文武茶燈的表演藝術在民間廣為流傳，在經(jīng)過幾代弟子的繼承和發(fā)展中，逐步形成了具有濃郁鳳凰特色的鳳凰文武茶燈。其中以鳳凰縣水打田鄉(xiāng)最為有名，一直流傳至今。文武茶燈主要分為文茶燈和武茶燈兩種，其中又以文茶燈為主，文茶燈表演時溫柔詼諧、歡快活潑、熱情奔放，給人以歡快熱烈、賞心悅目的感覺；武茶燈表演時詼諧風趣，緊張熱烈，能激發(fā)觀眾的熱情，鼓舞斗志。

鳳凰文武茶燈是傳統(tǒng)民間歌舞，而舞蹈動作起源于種茶、采茶、謝茶這三種生活動作,由此衍生出30多種舞蹈動作，如燕子銜泥、雪花蓋隔簾相望、邊魚上灘、美女梳頭、黃龍纏腰、鴛鴦踩蓮、種茶、謝茶、盤茶、內荷花、外荷花、上荷花、下荷花、正反云手等。常用的套路中，鷺鷥伸腿和蛤蟆喝水最具有代表性，舞蹈表演中大部分都是以人聲哼唱為主，在技巧表演時才會以鑼鼓聲為主，節(jié)奏歡快、明朗。

二、鳳凰文武茶燈舞的傳承與保護

鳳凰文武茶燈就其成因和發(fā)展來看，其空間都是很小的，它的展示范圍狹小，流行地域不廣，不能為眾多的人知曉，隨著時代的進步和發(fā)展，受中外現(xiàn)代文化的沖擊，當代傳承人郭長明老人也77歲高齡，鳳凰文武茶燈也面臨著“人死技亡”的窘境。如何保護和發(fā)展鳳凰文武茶燈舞蹈，把這一筆前任留給我們的珍貴在精神則富和藝術遺產(chǎn)搶救、繼承下去，并讓它得到發(fā)展就具有很重要的現(xiàn)實意義。

（一）當下面臨的堪憂窘境

首先，受地域文化影響，苗族只有語言傳播卻無文字流傳，所以老一輩的藝術家都只能口口相傳，言傳身教的方式將文武茶燈舞蹈延續(xù)發(fā)展。導致的結果是傳承人文化程度普遍偏低，傳承方式落后，傳承內容不規(guī)范，更缺乏資料收集整理的專業(yè)人才。

其次，在科技發(fā)展的今天，社會流行文化的影響，電視手機娛樂的覆蓋，年輕一代的90后，00后更多的追求時代流行的文化藝術，對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是鄙夷的眼光看待，更別說民間文藝學習傳承了，對于傳統(tǒng)的鳳凰文武茶燈舞蹈了解的少之又少，從而使非物質文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人的窘境。

（二）具體傳承與保護措施

原生態(tài)的茶燈表演已越來越少，生活節(jié)奏的加快使很多本地的年輕茶燈藝人和具有茶燈表演天賦的青年已不愿再參與原生態(tài)茶燈藝術的表演和學習，而且表演的場合，時間也越來越少，在過去的幾年民間的茶燈匯演已很難找到，很多的茶燈劇目和茶舞動作組合已面臨失傳的境地。很多的茶燈老藝人都擔心：由于未能得到應有的關注和保護，隨著老一批民間茶燈藝術家的辭世這一由多文化沖擊交流形成的民間藝術的寶貴財富就將永遠消失。因此筆者認為，應必須從以下方面入手來對鳳凰文武茶燈舞進行有效的傳承與保護：

1.保存“藝術痕跡”

歷經(jīng)百年來的流傳，鳳凰文武茶燈舞早已在時空的穿梭中得以保存和發(fā)展，但僅僅局限于周邊的演出場地，而且流傳范圍也有限。為了讓它延續(xù)下去，采取以下保護措施：全面普查、收集相關資料，并與當?shù)匚幕块T開展調研活動，積極鼓勵民眾多發(fā)表相關文章，再由政府組織各類媒體和專家學者考察，并進行統(tǒng)一的、大范圍的整理編輯鳳凰文武茶燈舞蹈的文獻和書籍。這些措施是讓原生態(tài)的文武茶燈藝術盡量的得到傳承的同時，使這一重要的少數(shù)民族藝術財富得到應有的保護。

2.擴充“藝術內存”

目前在湘西各類大大小小的正規(guī)和業(yè)余劇團中，表演“茶燈”舞的所剩無幾，會唱的人越來越少，而“茶燈”舞本身唱腔又無文本記錄，一直靠口口相傳的方式繼承，靠茶燈老藝人的言傳身教，一年也教不了幾個能上臺的弟子，且觀眾大多集中在農村，這便使得“茶燈”舞在傳承上受到很大局限。因此，首先建議從外邀請專家教授對鳳凰文武茶燈舞進行論壇召開，吸收專家研究成果，并形成項目保護完整思路。其次，要想擴大茶燈舞蹈的影響，可以在湘西州內推廣民族文化傳承活動，政府搭臺，人民群眾為主體，外界互助的形式，保證藝術表演形式原滋原味。最后，讓藝術表演形式走進當?shù)乜h劇團，作為縣劇團的特色表演節(jié)目，對專業(yè)演員進行培訓，并時常進行下鄉(xiāng)文藝匯演。

3.擴大“藝術輻射”

一方面，可以依托于湘西州便利的交通設施和蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，鳳凰文武茶燈舞可以融入到鳳凰縣旅游景點中，打造一臺以茶燈舞為主體元素的鳳凰“印記”， 把民間性茶燈舞轉變?yōu)槲枧_性茶燈舞，既保存了茶燈舞，又對茶燈舞進行了創(chuàng)新和延續(xù)；其次，舉辦專門的民間舞蹈教育機構，為專業(yè)學校、培養(yǎng)一批合格的教師，有課堂，有學生，從而有力的推動茶燈表演藝術的傳承。

今天的文武茶燈舞還能被我們所觀賞到，是因為“非遺”保護和傳承在全國的重視程度逐年提高，但是卻不能改變少數(shù)“非遺”面臨被丟失、被遺忘，最后瀕臨瀕危的險境，因此，筆者在此呼吁要加強“非遺”文化的保護與傳承工作，從中央到地方，從政府到民間要重視起來，保護我們身邊的文化遺產(chǎn)，讓我們的多彩民族文化在中國甚至在世界開出燦爛的花朵。

[1]曾祥虎.鳳凰縣志[M].長沙：湖南人民出版社，1988.12.

[2]馬本立.湘西文化大詞典[M].長沙：岳麓書社，2000.7.