論敦煌323窟中匈奴祭天金人圖像

黃澤敏 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350007）

論敦煌323窟中匈奴祭天金人圖像

黃澤敏 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350007）

張騫出使西域圖上甘泉宮中的匈奴祭天金人像可以看到壁畫中有明顯的肉髻，看得出敦煌畫師確實(shí)想將祭天金人表現(xiàn)為佛像，而匈奴祭天金人的名號(hào)卻有多種說(shuō)法。文章對(duì)初唐畫師將張騫出使西域圖作為佛教史跡畫的意圖以及此石窟中匈奴祭天金人的象征加以討論。

敦煌323窟；張騫出使西域圖；匈奴祭天金人

一、關(guān)于莫高窟第323窟

敦煌壁畫畫師在創(chuàng)作壁畫時(shí)一般會(huì)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想觀念，畫師們熟知真實(shí)的社會(huì)生活并了解人們的信仰、思想以及他們的希望。畫師們受供養(yǎng)人的雇用為供養(yǎng)人繪制符合他們要求以及當(dāng)時(shí)社會(huì)流行趨勢(shì)的壁畫，社會(huì)發(fā)展的變化會(huì)影響人們審美的變化，而審美的變化會(huì)直接反映到當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作中，在敦煌洞窟中繪有大量畫面精致而豐富的佛教題材的壁畫。佛教在中國(guó)的傳播很早就有各種歷史文獻(xiàn)的記載，而這些歷史題材有些時(shí)候會(huì)有以繪畫形式來(lái)表現(xiàn)的，但由于各種原因無(wú)論是紙本還是絹本的佛教繪畫都很難流傳保存至今。而敦煌洞窟比較難得的保存有各種早期的佛教繪畫，其中初唐323窟壁畫被認(rèn)為是一個(gè)原創(chuàng)性石窟，洞窟中有獨(dú)特的佛教史跡畫以及佛教戒律畫，主要描述了佛教傳入中國(guó)從漢代到隋唐時(shí)期比較具有標(biāo)志性的佛教歷史事件。例如，張騫出使西域圖、佛陀洗衣池和曬衣石圣跡、阿育王拜塔、西晉石佛浮江、康僧會(huì)的故事、曇延法師故事等佛教歷史故事。

二、張騫出使西域圖

開鑿于初唐的莫高窟第323窟，其洞窟北壁上的佛教史跡畫《張騫出使西域圖》表現(xiàn)漢武帝得到匈奴祭天金人后，派張騫出使大夏去詢問(wèn)金人名號(hào)的故事。壁畫中有漢武帝拜甘泉宮中二匈奴祭天金人像、張騫出使大夏時(shí)臨行辭別時(shí)的境況、張騫西行去往大夏國(guó)的畫面。

在壁畫漢武帝禮拜甘泉宮二金人像的部分，畫面上方繪有一座殿堂式建筑。建筑正面豎有一個(gè)匾額，上面是“甘泉宮”三個(gè)字，由此能夠得知畫面中的宮殿是漢代宮廷建筑之一的甘泉宮。甘泉宮不同于其他離宮別館，是西漢時(shí)期祭祀、政治、外交活動(dòng)的重要場(chǎng)所。壁畫中在甘泉宮前有一位帝王手捧香爐正在跪拜，旁邊的榜題上有對(duì)畫面的介紹，漢武帝讓部下去討伐匈奴，其部下凱旋而歸并帶回了戰(zhàn)利品匈奴祭天金人獻(xiàn)給武帝，于是武帝將匈奴祭天金人供奉于甘泉宮。中宗不知道匈奴祭天金人的名號(hào)于是派張騫出使大夏去詢問(wèn)祭天金人的名號(hào)。但這樣的榜題似乎是有問(wèn)題的，其中提到了武帝和中宗兩位不同的帝王，榜題中派張騫出使大夏的中宗在位時(shí)期為公元前74年至公元前49年，但張騫的生卒年卻是公元前164年至公元前114年，時(shí)間是錯(cuò)位的。在歷史上漢武帝派張騫出使大夏之行與問(wèn)金人名號(hào)并無(wú)關(guān)系而是為了聯(lián)合大月氏共同打敗匈奴。并且佛教的傳入相傳不是在西漢武帝時(shí)期而是自東漢開始。傳說(shuō)為明帝感夢(mèng)，在《后漢書?西域傳》中有載：“世傳明帝夢(mèng)見金人長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣。或曰：“西方有神名佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色。”帝于是遣使天竺問(wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖畫形象焉。”由此可見派使節(jié)前往西域問(wèn)佛道法的帝王應(yīng)該是東漢夢(mèng)見金人的漢明帝。這幅壁畫顯然是佛教徒在初唐道居佛先的情況下，根據(jù)歷史改編創(chuàng)作希望給張騫出使西域的歷史蒙上了一層宗教色彩。

三、匈奴祭天金人

在甘泉宮殿內(nèi)并列有二金人像。這兩尊瑞像皆是頭頂上有肉髻而身披袈裟，顯然是兩尊立佛像，殿內(nèi)的兩尊瑞像按照榜題上的記載應(yīng)為匈奴祭天金人，但事實(shí)上匈奴祭天金人可能與佛教并無(wú)關(guān)系。《漢書》卷九十四上匈奴傳載：“得休屠王祭天金人”。記載中明確提到了從匈奴那里得到的祭天金人，但并沒(méi)有說(shuō)明祭天金人到底是什么。只知道祭天金人是匈奴人所鑄，一種匈奴人用來(lái)祭天的核心道具。湯用彤先生就在其所著的《漢魏兩晉南北朝佛教史》中詳盡考證了漢武帝獲得的匈奴祭天金人，本是匈奴祭祀祆神的偶像。文中提到我國(guó)北方古老的匈奴族，他們祭天用金人偶像作為祭祀的神主。所以祭天金人是天神的象征而且有可能是祆神但不是佛像。不過(guò)溫玉成先生在《匈奴休屠王“祭天金人”考》中進(jìn)一步論證了，匈奴大約從公元前209年起占領(lǐng)昆侖山地區(qū)，可能受到昆侖邦國(guó)的西王母祭司文化的影響。由此可知，匈奴人祭天的偶像，可能是西王母。陳序經(jīng)先生對(duì)于祭天金人也有論述，他認(rèn)為: “霍去病獲得休屠王祭天金人，是在公元前第2世紀(jì)末，印度的佛像雕刻與佛像的采用遲于這個(gè)時(shí)代，所以這個(gè)金人不可能是佛像。”但無(wú)論祭天金人的真實(shí)身份是什么，畫師顯然是想要讓甘泉宮內(nèi)的兩尊瑞像頂著匈奴祭天金人的身份作為佛像存在于壁畫上。

四、雙身瑞像身份探討

如果在甘泉宮宮中的兩尊瑞像不是佛像，那么壁畫畫師究竟想要賦予這兩尊甘泉宮金人什么意義呢？壁畫畫師顯然是想要讓后人認(rèn)為甘泉宮內(nèi)的瑞像是佛像初傳入中國(guó)的史跡。于是畫師將張騫出使大夏的歷史作為佛教史跡畫畫進(jìn)莫高窟，并借鑒參考了初唐時(shí)已經(jīng)存在的雙身佛立像作為甘泉宮金人的身份，佛像作為雙身立像出現(xiàn)的情況比單獨(dú)一尊的佛像少見。筆者認(rèn)為就這兩尊甘泉宮金人而言，畫師安排給他的身份有幾種可能：其一，《張騫出使西域圖》位于北壁，在南壁的對(duì)應(yīng)位置表現(xiàn)的是西晉石佛浮江的故事。西晉建興元年，在江面人們遙見二石佛浮現(xiàn)水上，于是請(qǐng)巫祝和道士設(shè)醮迎接，卻風(fēng)浪不止風(fēng)。后佛教徒跪拜迎之，遂將兩尊石佛像請(qǐng)入通玄寺，這兩尊石佛一尊為惟衛(wèi)，一尊為迦葉。那么北壁上的甘泉宮金人有可能呼應(yīng)南壁上所表現(xiàn)的象征佛教自海路傳入我國(guó)時(shí)的使者，同樣是惟衛(wèi)與迦葉。但惟衛(wèi)與迦葉的組合少見且具有偶然性。其二是雙思維菩薩像。就思惟佛像來(lái)說(shuō)一般有兩種表現(xiàn)，一種是彌勒菩薩，一種是太子思惟像。太子思惟像是表現(xiàn)悉達(dá)多太子游歷人世間，見到各種苦難后于樹下思索人生哲理而悟禪的情形。彌勒菩薩思惟像則是彌勒菩薩于龍華樹下修道思悟的形象。思惟像常被創(chuàng)作為雙思惟菩薩的形象，但在雙思惟菩薩造像中，多為一左一右地“半跏”坐像，而甘泉宮金人卻是立佛像，雙思惟菩薩多為坐像而且是思索修道的形象與佛教傳入中國(guó)的形象不符。其三是釋迦、多寶佛的雙身立佛像，甘泉宮金人最有可能是隋唐時(shí)期出現(xiàn)的銘刻“雙多寶”的雙身立佛像，“多寶”是釋迦、多寶佛的略稱。釋迦、多寶二佛并坐說(shuō)法圖像主要出自《法華經(jīng).見寶塔品》，北朝時(shí)期的法華經(jīng)變主要以釋迦、多寶二佛并坐像為主。但隋唐時(shí)期出現(xiàn)了釋迦、多寶佛的雙身立佛像，初唐畫師很有可能就是以同一時(shí)期出現(xiàn)的法華經(jīng)變雙身佛立像為摹本，在張騫出使西域圖中的甘泉宮內(nèi)創(chuàng)作出釋迦和多寶佛的并立像并想以此帶入武帝得匈奴祭天金人的歷史，使傳說(shuō)中佛教初傳入中國(guó)的時(shí)間提早。因此，在初唐時(shí)的佛教信眾看來(lái)敦煌323窟張騫出使西域圖上的甘泉宮金人應(yīng)該被認(rèn)為是釋迦、多寶佛的雙身立佛像。

[1]漢書.匈奴傳.出版社中華書局，2000年1月.

[2]湯用彤.《漢魏兩晉南北朝佛教史》.北京大學(xué)出版社，1998.

[3]陳序經(jīng).《匈奴史稿》 .中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[4]溫玉成.《匈奴休屠王“ 祭天金人”考》.《大眾考古》， 2016.