《韓熙載夜宴圖》在新文化意識形態中的傳播

黃 蓉 （深圳廣播電影電視集團 518000）

《韓熙載夜宴圖》在新文化意識形態中的傳播

黃 蓉 （深圳廣播電影電視集團 518000）

當代視覺文化在市場經濟與文化全球化的新歷史語境中更趨向于商業化、大眾化。受當代視覺文化的影響，中國傳統審美文化正在發生變異，我們迫切需要在大眾文化中尋找缺失的傳統文化價值。在跨文化傳播的沖擊下，《韓熙載夜宴圖》以傳統文化角度在當代實現了一次暫新意義的傳播：傳統圖像不僅滿足了當代社會大眾對傳統文化的追求，并從中尋找到一種由傳統文化帶來的歸屬感，還是一種傳統人文精神的“消費”。

視覺文化；新文化意識形態；傳統審美；傳播理念；消費社會

何謂視覺文化傳播？

英國的文藝美學家伊格爾頓說過，我們正面臨著一個視覺文化時代，文化符號趨于圖像霸權已是不爭的事實。視覺符號的生產、流通和消費是在以形象為中心的視覺文化形態中占據主導地位。它涉及到現代社會的政治、科技、商業、美學四大主題，遠遠超過了圖像本身。我們日常生活中的藝術品、攝影、電影、電視、廣告、建筑或城市環境等，這些具體物象的視覺沖擊力給我們帶來的意義遠遠超出了其本身，而我們所獲得的是感知物象的主觀感受、超越物象本身的想象以及對物像所做出的理性思考。

事實上，視覺經驗是人類所具有的本能。靠著視覺經驗，我們感知大千世界，直觀、感性地“看”世界，“讀”世界。換句話說，視覺文化傳播早就在已經誕生了。視覺，即簡單的“看”，是一種復雜的文化行為，它借助視覺圖像來完成。

視覺文化傳播既是圖像的傳播。圖像傳達信息，傳遞某種情愫，影響大眾，決定消費。傳播過程中，傳播者通過視覺圖像激起受眾者內心的某種共鳴來達到自己的傳播目的。

一、《韓熙載夜宴圖》：傳統圖像在新文化形態的理解

英國藝術史家約翰?伯格提出以全新的方式審視過去所有的藝術品。采取意識形態的方法對視覺文化進行分析，可以有效地揭示出圖像的過去與當下的社會狀態。

馬克思主義意識形態、經濟文化全球化、強權文化的入侵對傳統文化的沖擊，這些都是當今文化意識形態的現狀。如何在新文化意識形態中釋讀與理解傳統圖像成為了我們當前所關心的問題。現在，我們重新看《韓熙載夜宴圖》這件作品時所關注的不局限于藝術史、美學的領域，更在于歷史的角度、社會的角度；傳統圖像傳達的不僅是藝術技法與審美，還包括隱藏在圖像本身的歷史語境、政治立場以及視覺符號的種種設想。

其一，《韓熙載夜宴圖》是傳統視覺文化的典型代表。

《韓熙載夜宴圖》是中國美術史人物畫的代表作品，它以連環長卷的方式描繪了南唐韓熙載家開宴行樂，即聽琵琶演奏、集體觀舞、間息、獨自賞樂、依依惜別五個場景，在沒有攝影技術的時代里真實記錄了南唐貴族豪門宴會的場景。在沒有攝影技術的時代，繪畫是圖像的記錄者。今天，我們了解古代的起居、生活用具等不但來源于考古實物、文字記錄，很大一部分來源于流傳下來的古代繪畫，傳統圖像給了我們直觀的認識。這件作品所描繪的琵琶、舞蹈、服飾、家具、瓷器等繪畫元素能跨越時間的界限，直觀地喚起我們內心深處的傳統文化意識。因此，《韓熙載夜宴圖》是當今我們弘揚傳統文化的最佳視覺圖像之一。

其二，《韓熙載夜宴圖》是對階級、權力追求的象征。

《韓熙載夜宴圖》是對中國古代官場生活的一種審視，反映出了當時統治階級的生活場面；它又是對古代貴族私人生活的一種窺視，真實地再現了特定時代的貴族生活的風情。追求上層社會、貴族生活，這是人類自有階級社會以來的本性。無論是古代還是當今，這種本性的追求從來未曾改變過。《韓熙載夜宴圖》本身描繪官場、貴族生活的荒縱，正是滿足了階級社會里這種人的本性。

其三，《韓熙載夜宴圖》是父權制度下對女性的凝視。

20世紀以來，“凝視”在女性主義藝術史研究的普遍運用。《韓熙載夜宴圖》中，男性對女性赤裸裸的凝視，從一定的意義上觸及了受眾者對性的緘口不言，這是傳統圖像在審美欣賞觀念上的一種新挑戰。畫面上兩次出現床鋪，從畫面內容上看是多余的，且像韓熙載這樣的達官貴族舉辦的私人宴會一般都發生在官邸的廳堂，而不是在后院的臥室。這一繪畫元素的出現隱喻了南唐官員的尋歡作樂。無論在古代還是當代，達官貴族、夜宴、私人會所、美女，都很容易與統治階級或沒落貴族的腐敗聯系在一起。在當代的視覺文化傳播中，傳播者有效地利用了某些能喚起受眾敏感的圖像，進而引起受眾者對這一形象的假想,這就是圖像超越文本的意義所在。

《韓熙載夜宴圖》引領我們深入地去理解賴以生存的民族精神、階級意識、文化內涵，且將這種理解賦予當代全新的含義，這正是傳統圖像在新文化形態傳播中的意義所在。

二、《韓熙載夜宴圖》在視覺領域中的受眾以及社會動因

在讀圖時代的今天，視覺文化已經在信息傳播中占據越來越重要的地位。而圖像的傳播與解讀的過程是一種雙向的行為。當受眾者作為被動的圖像接收者，所面對的是受圖像本身和傳播者操控的，即受到圖像自身攜帶的信息的影響；當受眾者作為主動的圖像接收者，他們便不再是受圖像本身和傳播者操控的了，而是主動的發掘圖像所攜帶的信息，甚至是通過對圖像本身的感知進行理性思維，再以自己的闡釋賦予圖像本身全新的意義，這種效果往往超越了傳播者的傳播目的。

英國學者費瑟斯通認為，消費性的文化，特別是視覺文化，對社會具有三種功能，一是文化的削平功能，二是文化的民主功能，三是特有的經濟功能。不可否認的，當今的消費社會是產生視覺文化的溫床。無論出自于何種目的，傳播者為了達到其對消費品的傳播目的，需要將一件普通商品賦予一種全新的所指關系，即對大眾認知的內容給予信息化的商品，使商品擁有全新的內涵來滿足大眾對消費主義的追崇。換句話說，消費主義的蔓延是導致傳統藝術圖像得以傳播的重要原因。

在這樣的形勢下，《韓熙載夜宴圖》不再是陳列在博物館里的藝術品，它已經超越了藝術品、圖像語言，形成了大眾性的視覺文化，與高雅藝術不同的是，這種平民化的視覺文化具有流通性與消費性。

《韓熙載夜宴圖》郵票

《韓熙載夜宴圖》紀念銀幣

《韓熙載夜宴圖》曾經被官方用做郵票、紀念銀幣和電話卡在全國范圍內發行，將普通的郵票、紀念銀幣、電話卡貼上傳統圖像的標簽進行傳播，賦予它猶如貨幣一般的流通性，既刺激了大眾消費，也傳播了傳統文化，這種傳播手段對大眾文化的發展是有效的。

一些星級酒店、首都機場航站樓等公共場所多次借用《韓熙載夜宴圖》的復制品置于顯眼位置，傳播者向消費者傳達的是對休閑娛樂的向往，對高貴品格生活的追求。在傳統文化逐漸沒落的今天，大眾迫切需要一種新的精神寄托，一種新的精神消費來消除當代人心理隔閡、解決心靈困惑。于是，傳統文化的回歸成為了時代的需要。

《韓熙載夜宴圖》作為傳統的視覺圖像，具有一定的傳統性與本土性。從美學角度來看，圖像在消費社會中以其直觀性和具體性見長，它所傳達的信息量遠遠多于文字，而且便于接受，這就使得大眾文化傳播越來越依賴于視覺符號的傳播，與此同時，它又給接受者增添了新的意趣和快感。從這方面來說，《韓熙載夜宴圖》能夠從心理學的角度使傳播者與受眾者雙方在某些點上產生共鳴，能夠迎合傳播學的意義。

《韓熙載夜宴圖》的傳播滿足了當代大眾群體的接受心理。受眾者能從傳統的圖像中獲得一種心理認同的滿足感，從而找到自己的文化和民族的根基。圖像本身蘊藏的不明朗信息，更是超越了圖像解讀的障礙，將這種撲朔迷離的視覺文化傳播表現得恰到好處。

三、《韓熙載夜宴圖》在當代視覺文化傳播中的新理念

視覺文化作為一種系統性的理論研究，是上世紀80年代才開始的，而視覺文化進入傳播學研究的視野，則在90年代后才開始備受關注。我們對視覺文化傳播的研究，需要關注視覺文化傳播媒介——視覺文化發生的場所、視覺文化的物化。

首先，《韓熙載夜宴圖》已成為“視覺符號產品”在消費社會進行流通性地傳播。

《韓熙載夜宴圖》帶有“視覺符號產品”的共性：傳統圖像本身具有國人對畫中人物關系、服飾、家具、器具等的認知性，并且能將這種認知性賦予產品，進而通過傳播進入大眾的消費領域。

在2008年北京奧運會的開幕式上，《韓熙載夜宴圖》以高科技的投影方式出現在世界舞臺。同時，紫禁城為配合奧運會宣傳中國傳統文化推出的一系列商品，將傳統圖像與外來文化的撲克相結合，《韓熙載夜宴圖》被印成撲克牌公開出售。此外，故宮博物院推出《韓熙載夜宴圖》的互動APP，借助現代傳播手段，讓大眾通過高清數字影像深入了解傳統文化。這使得它真正地成為了“視覺符號產品”，在消費社會中實現了流通，傳播了自我的民族文化。

我們完全可以通過一定的思維方式借鑒一些傳播經驗，使我們的受眾者在傳播中受益，以便更好地達到傳統視覺文化傳播的目的。大眾文化完全可以制造出積極的快樂，一種反抗文化集權的快樂。《韓熙載夜宴圖》在文化傳播中抓住了“形象”這一層面，它所傳達的不僅是表面上的各種視覺符號，而是隱藏在視覺符號背后的意義。從這一點看，它在本土甚至世界的跨文化傳播都產生了積極的意義。

其次，特定的接受條件和接受對象構筑了《韓熙載夜宴圖》在視覺文化傳播中的新理念。

圖像作為視覺文化傳播的載體，已經成為當代人一種新的消費產品——“精神糧食”。并且這種精神糧食越來越商業化。時代在變，傳播關系也隨之變化。接受條件中，社會的形態已經轉型為消費社會，接受對象已從純精神產品的接受轉換為精神消費品的接受。視覺符號成為了消費者的主體地位，或者說構成了消費社會的現實。

在過去的一個世紀，我們在傳播學中一直處于被動地位——對外來文化的一味接收，而沒有做好傳統文化的輸出與傳播。直到傳統文化開始迷失的今天，國人急切需要找回失落的文化信仰，開始重新審視傳統文化的生存。

不管怎么說，這對傳統圖像的傳播來說是一種好的現象。像《韓熙載夜宴圖》這樣的名畫，它在視覺文化傳播中“生產”、“流通”和“消費”這一過程已經不再是貼著高雅藝術品的標簽，取而代之的是大眾文化的標簽，使得高雅藝術“平民化”，使得更多的受眾者接納它。然而這種傳播的背后，大眾對其內涵的接受程度就需要建立在對傳統文化架構深層次的理解，這一點有待于進一步的提高。

總的來說，在當代視覺文化更趨向于商業化、大眾化的環境中，《韓熙載夜宴圖》能夠以傳統文化的角度在當代實現嶄新意義上的傳播，并且在新文化意識形態中的傳播贏得一席之地，這已經使得傳統視覺文化傳播取得了一定的意義，只是從大的文化氛圍、意識形態上看，傳統圖像在視覺文化傳播還有待于進一步的提高。

[1]孟建著.《視覺文化傳播：對一種文化形態和傳播理念的詮釋》.《現代傳播》，2002年第3期.

[2]羅崗，顧錚主編.《視覺文化讀本》.廣西師范大學出版社，2004年6月：P1-P20.

[3]黃玉清. 《父權制度下的特殊的“看”--《韓熙載夜宴圖》中男性對女性的凝視》.藝術探索，2005年第19卷第03期.

[4]莫及著.《〈韓熙載夜宴圖〉新解》.《美術觀察》，2003年第1期.

[5]孟建著.《視覺文化傳播：對一種文化形態和傳播理念的詮釋》.《現代傳播》，2002年第3期.