“距離產生美”
——中西距離觀之比較

彭科技 （暨南大學 510000）

“距離產生美”
——中西距離觀之比較

彭科技 （暨南大學 510000）

“距離產生美”，是一個中西美學及現代生活美學所公認并提倡的一個美學命題。本文從布洛的“心理距離”說與體現中國美學生命距離的“遠”的觀點出發并展開，著重探討中西距離觀之間的異同。不同的文化背景衍生出不同的審美觀，布洛的“距離”說著重強調的是審美態度及其功利性之間的關系，“不即不離”之度的把握是其主要的審美方式，并和我們探討了有關審美標準的問題；中國“遠” 的距離觀，主要體現并探討的是在“遠”的觀照下，藝術及人所體現的與生命的距離，這種距離體現的是審美主體面對審美對象、面對生命所展現的從容自適的人生態度，觀照生命的人文情懷和藝術創造所達到的精神境界。

距離；美；布洛；遠

一、布洛的心理距離

（一）產生淵源

1907，英國美學家愛德華?布洛于在《作為藝術要素和審美原則的“心理距離”》一文中提出“心理距離”說，并由此成為西方的一個審美理論。然而，每一個成熟理論的形成都是有一個過程的，都要經歷從不完善到完善這一最終確立的過程，布洛的“心理距離” 說也是如此，它的最終形成要得益于以下三位美學大家。

最早是在十八世紀時，英國美學家愛德華?博克在《關于崇高與美的觀念的根源的哲學探討》這篇文章中，就已經涉及了有關“距離”的問題。在這篇著名的文章中，博克的對于崇高觀點是如果我們離一種痛苦或者危險太近，這樣我們內心是產生不了崇高感的，因為我們心里已經被恐懼所充滿；因此，要想引起審美主體內心的崇高感，就應該和那些痛苦、危險的事物保持“一定的距離”，也即是，如果一個對象想成為崇高的對象，那么這個對象既要引起審美主體內心的恐懼、痛苦，又不能使審美主體沉浸于恐懼或痛苦之中。從一個角度看，博克在這篇文章中論述的是有關崇高的問題，但是他的觀點已經涉及到“審美距離”的問題，這與后來布洛“心理距離”說的提出形成了呼應。

德國古典美學大家康德曾在《判斷力批判》這一著作中提出有關美的觀點，他認為美是不涉及功利和利害觀念的、無目的的合目的性，即美是超功利的存在，這是他從審美關系方面提出“自由美”的觀點，也即是告訴我們只有以一種“無利害的”、“純粹的”態度去欣賞一個審美對象，它才真的是美的。顯然，康德的無利害、無功利的審美態度對布洛“心理距離”的審美判斷是有一定影響的。

最后，費歇爾在其《美學》卷本中提出的理論在一定程度上推動了布洛心理距離說的形成，他曾指出：“我們只有隔著一定的距離才能看到美，距離本身能夠美化一切。”所以說，受到前輩美學大家的影響，布洛成為明確提出“心理距離”說的第一人，也影響了此后的眾多美學家及中外美學相關理論的建構。

（二）背景與真正的距離

如果說以中國為代表的東方崇尚“天人合一”的哲學思想，那么西方國家則是受“天人相分” 文化意識的浸潤。古希臘作為西方文明的發源地，其土地是貧瘠的、氣候是惡劣的，那里的人們為了生存開始進行海上活動，長期的海上探險和征服活動，使他們在大自然面前既恐懼、又勇敢挑戰，最終形成了和大自然對立的態度，并產生了戰勝、征服的信心。這種“天人相分”的心理直接影響了這個民族性格的形成，及哲學思想的衍生，布洛的“距離說”也是在這種思想的影響下產生的。

就像布洛舉的海霧的例子那樣，海上行駛的輪船面對茫茫海霧，游客內心會充滿對前途未知的恐懼，可能伴隨而來的危險及預測的“大恐怖”讓人們陷入無言的緊張和焦慮狀態，倘若人們忘卻眼前預知的危險和利害，把自己的注意力轉向周圍的景物，以欣賞景物的心態去面對眼前的海霧，人們會嘗到“濃烈的痛楚”與“歡樂”混同在一起的滋味，也就是說，人們情緒轉變的原因，不是時間和空間的變化，而是人們對自己心態的調節，他指出“這是一種看法上的差異，是由于距離從中作梗而造成的（請允許我做這樣的比喻）。這距離就介于我們自身與我們感受之間。”可見，人們對心態的調整使“距離”產生在審美心理和功利關系之間，所以說布洛所言的“距離”不是實實在在的、可以計算或測量的實際的時間距離和空間距離，而是與審美主體的審美注意相關的不可言說的審美心理與功利心理之間的距離，是心理距離。

（三）“不即不離”之度與審美標準

從布洛的觀點看，他認為要想調動審美主體的審美心理，重要的不是審美對象怎么樣，而是審美主體與審美對象之間保持一定的心理距離，也即是審美心理。如果審美主體喪失了“審美距離”，那么也就無法調動審美主體的審美心理這一功能，人們也就獲得不了美感，使審美活動無法進行。布洛認為“距離過近”與“距離過遠”，都會影響審美主體審美活動的正常進行，前者指審美主體受功利或欲望影響較大，受欺束縛并困于其中，后者指審美主體對審美對象關注較少，感覺模糊，或者未引起自己某方面的興奮或快感，喪失興趣。

但是如何把握審美距離的“度”呢，這其實是依靠主觀的心態，主要掌握在審美主體的手中，因為大多數的審美對象是一種客觀的存在。“把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失”，這是布洛曾經在論藝術欣賞和藝術生產中對把握距離的觀點，筆者總結了一下，即“不即不離”。讓距離縮小，實則是一個動態的過程，是在逐漸拉近審美主體與審美對象之間的關系，讓審美者更清楚、更真實的認識審美客體，在某種程度上又容易調動審美主體的審美情緒，并產生有關美的聯想；但是仍舊會保留距離，讓距離存在于二者之間，這樣不至于讓審美主體囿于審美對象帶來的功利概念、利害關系之中，使其更自由、更靈活地進入到審美活動帶來的審美境界之中。

從上可知，布洛的“審美距離”說，是主觀的，并且布洛將“審美距離”當作判斷一件事物美與不美的重要標準，他認為一件事物的美完全依賴于審美主體的精神狀態，心理距離是客觀事物美感的唯一來源。顯然，布洛的這一觀點是片面的，因為客體事物的美，不僅有審美主體的審美判斷主觀地決定，還取決于審美對象本身的客體屬性。

二、遠——生命距離觀

中國哲學乃至中國古典美學側重于追求人的內在心性，所以中國古典美學中沒有形成一套具體的有關“距離”這一美學概念的體系，并且有關“距離”的思考或討論，也一直被中國古典美學所忽視。究其“遠”這一中國古典美學范疇的研究，我們發現“遠”可以作為中國古典美學距離觀的核心觀念。

（一）源頭溯“遠”

無論是《說文解字》中把遠概括為“遼也”，《廣韻》中解釋為“遙遠也”，還是《正韻》中將其作為“遠近之遠”的表述，不難發現，遠作為一形容詞，最初含義是指實際的空間距離之遠，后來又延伸到時間距離中，用來形容時間的長久，都是有形的、可計算或測量的距離。最后，這一物質之“遠”有了形而上層次的意義，即延伸到時空之外的，不可觸的深層含義，常與“大”、“深”、“廣”等作為同義出現，于是遠就有了審美內涵，并成了中國古典美學史上最能表達“距離”的核心范疇。

從追尋遠這一審美范疇的來源中可知，遠作為具有中華民族特質的審美范疇，它的形成與中國古代深邃的哲學思想、博大精深的生命文化及源遠流長的歷史沉淀下的民族心理息息相關。“獨與天地精神相往來”的道家思想是其衍生的溫床，道家尚“無”，追求人或物的心境之美，與“遠”代表的審美心境具有同工之妙；“天人合一”的思想，和諧文化的滋養，讓生命文化得以繁衍生息，“遠”作為觀照生命距離的審美方式與其遙相呼應；五千年的歷史與文化的積淀，使中華民族形成了渾樸沉靜的民族心理與含蓄內斂的民族性格，而“遠”正是在這種心理與性格的沉淀下表現其與世無爭、灑脫自由的審美品格。

（二）距離之遠

王先霈先生主編的《文學理論批評術語匯釋》這樣解釋“遠”，他認為“遠是中國古代重要的文藝批評術語，主要是指在距離中安頓、展開和關照生命過程中所獲得的一種精神境界和藝術境界。”中國古典美學展現給我們的更多的是一種生命文化，遠的存在，不是讓距離在生命中虛無縹緲、可有可無，而是通過智性地處理距離，讓生命獲得一種自由的存在。從遠與真、返、游三者之間的關系中，我們了解到在距離中生命是如何獲得安頓、展開及觀照的。

中國人內傾型的性格特點所表現的審美理想即“天人合一”，體現在精神境界上也即是道家之妙、儒家之雅、佛家之悟，但是作為中國哲學思想代表的儒釋道三家，在美學上對生命的態度都尚“真”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子之道常與自然聯系在一起，這個自然指的不是自然界，乃是事物和人的本性，本真的存在，也是道家思想體現出的“真心性”；以“仁”為核心的儒家美學也注重對人內在心性的尊重，從“知之者”“好之者”“樂之者”的逐層進化，不難發現“樂之者”其實就是對人的內在真實情感的流露；佛家重悟，提倡遠離塵世，悟性自然，遁入真空，也是在了悟人的心性中認知生命。遠的重要的審美品格即是人的審美心境，儒釋道三家以其不同的存在方式展現了如何在審美境界中安頓生命，需要指出的是，魏晉士人成了體現生命真美、“真性情”審美品格的重要代表。

《老子》二十五章中曾把遠與返同義，六十五章中又通過對玄德的論述把遠與返聯系在一起，莊子及《周易》中也有相關表述，都是為了體現生命的回返往復之美，遠中求返，若即若離，回返往復的輪回之美，展現了生命展開的節奏。儒家有“游于藝”，道家有“物游”“神游”，可見游是一種自在、輕松、愉快、自由的審美體驗。遠游又是一種曠達自適、灑脫自在的審美態度，由此衍生出來的游觀成了一種對生命的審美觀照方式。神游遠觀與視點游動成為游觀的兩種形態，前者又稱為心游，屬于精神層面，體現在藝術、心境上的天人合一，強調以心靈的眼去觀照，有點類似于布洛“心理距離”說中以主體的主觀感受去觀照客觀事物之美的說法，而心游更強調的是在距離中對生命的觀照；后者是視點移動式，用真實的眼去觀看客觀事物，郭熙的“三遠說”即是體現，通過視點游動，概括出“高遠”“深遠”“平遠”三種不同的觀照方式，同時，對客觀自然形相的描述，使形與靈達到統一，實現了遠在精神存在的具體化。

三、中西距離觀之異同

（一）相異之處

1.布洛的距離說，其基本觀點即“心理距離”，其審美活動是在藝術鑒賞和藝術創作活動中，是對審美主體的審美心理能力的探討，研究的是審美主體與審美對象之間的審美心理狀態。布洛的主要觀點是，在審美活動中強調審美主體審美心理的非功利性，只有保持主體與客體之間恰當的心理距離，才能使審美活動正常進行。

布洛的這一學說，其審美對象最初主要是藝術欣賞中的客觀事物，現已擴展并延伸到客觀的現實事物，其審美感受主要是依賴審美主體的心態，并且他主要是從心理層面來探討審美主體面對審美對象時的心態，實質上是一種審美態度論；此外，我們還可以從審美本質方面探討這一學說中的功利與非功利的問題。

中國美學中“遠”的距離說，不同于西方近代美學中布洛的“心理距離”說，而中國遠的距離說，其審美對象范圍較廣，它以生命為中心，通過距離這一似有似無的存在，來安頓生命、展開生命、對生命進行觀照，以探求生命的本質，展現距離中生命的美。由此可知，中國美學中遠的學說，即中國美學中的距離觀，實則是一種生命距離說。

2.布洛的審美距離說與中國美學之“遠”的距離說，二者產生的哲學背景也不同，前者是西方“天人相分”文化意識影響下的哲學思想，產生于理性與感性之間的對立與沖突中，后者則是建立在老莊自然之道的哲學基礎上，即“道法自然”。道家思想對自然的尊重，其實就是對生命的尊重，“遠”這一代表生命距離的重要方式自然要依存于老莊之道。

3.布洛的審美距離說，強調物我相分，物我之間要保持一種度——若即若離，不即不離；而中國的“遠”的距離，沒有明確地對距離的度進行衡量，它體現的是道家的“虛無”，是一種境界，突顯的是生命的意義。此外，后者還強調對客觀事物的審美觀照方式，由遠及近，由近及遠，游觀即是其重要體現。

（二）相通之處

作為代表東西方距離觀的布洛的“心理距離”說與中國的生命距離之“遠”觀，二者雖然產生于不同的文化背景中，但是二者也有一些相通之處，表現在：其一，審美態度上，都強調無功利性，拋卻外在利益或危險，不僅是布洛所提倡的，中國的“遠”觀對生命精神上的追求亦是如此；其二，正如對“遠”的游觀的觀察方式的描繪，即以心靈的眼去觀照，這個有點類似于布洛的“心理距離”說中提出的以主體的主觀感受去觀照客觀事物之美；其三，二者作為從心理角度觀察、發現事物之美的美學論點，都對美學及藝術中審美判斷、審美欣賞及藝術創作有重要影響。

對西方布洛的“心理距離”說的研究有很多，并把它看做西方距離說的典型，而在中國基本上很少有人把“遠”作為一種審美距離來進行研究。與此同時，對布洛的心理距離的研究更接近于中國古典美學中的虛靜理論，有不少的研究者常把二者放在一起進行比較研究。本論文把代表西方距離理論的布洛的“心理距離”說，與體現中國古典美學藝術欣賞方式，并代表中國美學生命距離觀的“遠”這一范疇進行比較研究，這一具有挑戰性且新穎的立題，我們也能從中發現二者之間的異同，及對美學方面的貢獻。在中西文化劇烈碰撞、彼此滲透的今天，進行中西美學間的比較，不僅有助于我們了解西方學術思想，還幫助我們反觀自身，深入了解并認識我們所擁有的獨一無二的文化精神寶藏。

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彭科技（1992- ），女，廣東省廣州市，暨南大學美學專業研究生，研究方向：中國美學。