淺述漢代女性印章的歷史研究價值

王麗娜 羅詩謙 （重慶師范大學歷史與社會學院 400000）

淺述漢代女性印章的歷史研究價值

王麗娜 羅詩謙 （重慶師范大學歷史與社會學院 400000）

印章自誕生以來，就與我國的政治、經濟、文化產生了密不可分的聯系。通過對印章的研究，我們可以了解一個歷史時期的經濟發展狀況、階級分化程度、文化水平等基本情況，同時，一方印也是一個人政治地位、文化修養的具體體現，可以說，一方印可以為我們打開一扇窺視歷史的窗，透過印章，我們更有機會直面歷史原貌，對我們研究歷史、考釋文字均大有裨益。

女性印章；歷史價值；階級地位；女官制度

重慶市研究生科研創新項目資助，項目批準號：CYS16154

印章作為一種文字與篆刻相結合的獨特藝術，是我國珍貴的文化遺產，歷朝歷代，均占據著十分重要的地位。作為印章諸多種類中較為特殊的一個分支——女性印章，長期以來則缺乏較為系統的研究。為了彌補這方面研究的缺陷，本文主要選取一個歷史時期的女性印章進行研究。由于漢代是我國進入封建社會后第一個繁榮穩定的朝代,政權的統一安定為經濟的發展提供了重要的保障, 而經濟的崛起又為文化藝術的發展提供了直接的可能，漢代印章藝術在這樣一個特定的歷史時期，在前朝的基礎上得以繼續繁榮發展，因此，筆者選擇了漢代這一歷史時期，對漢代女性印章的歷史價值進行了淺顯的分析與研究。

首先，需要說明的是，這里所討論的“女印”，是針對其直接歸屬與使用對象而言的，即屬于女性，且由女性使用的的印章，而非印文涉及女性，或其他與女性有關的印章。

一、歷史變遷的體現

自春秋戰國開始，圖形印、吉語印、符號印、姓名印數見不鮮。然，我們卻很難從文獻資料中查閱到相關女性印章的只言片語，在考古挖掘方面，這一時期的女性印章也幾乎不見于世。反而到了漢代，隨著印章文化的發展興盛，女性印章，無論是官印或是私印方現世良多，基于此，筆者不禁有一個大膽的設想：印章作為權力的象征，只有當生產力發展到一定階段，女性印章才慢慢出現，而后，隨著印章藝術的逐步沒落，女性印章首當其沖，迅速歸于沉寂。西漢時期，制作印章、刻圖鏤文，不僅國家有專門機構與技師擔任，同時也成為少數官員和部分百姓的審美娛樂活動之一。《鹽鐵論》記載：“今民間雕刻不中之物，刻畫無用之器。”不僅民間如此，皇帝也有此好，武帝狩獵，其中就有一項“刻鏤”的娛樂活動。上行下效，使整個西漢和東漢早期印章藝術大為興盛。固西漢時期女性印章得以發展。從東漢中期開始，印章制作的字法刻工開始退化，筆畫生硬，加之后期連年戰亂，印章藝術也開始走下坡路。這一點從女性印章身上反映的尤為明顯。就兩漢時期出土的女性印章而言，無論是傳世品婕妤印還是皇后之璽等比較出名的官印還是竇綰雙面銅印辛追骨印等私印，幾乎全是西漢時期的作品，且印章無論從字體還是制作都較為規范精美。反觀東漢時期，似乎僅朔寧王太后璽一枚官印較為著名（且屬東漢早期），其余出土的幾枚女性私印，也都在制作上稍遜西漢時期一籌，再無驚艷的傳世品。另，一直沿用的臣妾印，據記載也是先有臣印，而后才出現妾印，又一次證明了女性的附屬地位。哪怕歷史經過千年，到了明清時期，印章藝術重煥生機，但它所代表的權力意義早已被審美所替代，女性印章再也沒有恢復往日活力。隨印章之興盛而起，與其沒落而消亡，在一定程度上來講，女性印章自出現伊始就沒有很強的存在感，這也恰如其分反映了在封建時代，大的儒學背景之下，女性的地位逐步降低。

二、從女印看漢代女性地位及其變化

漢代女性地位較之于其他歷史時期是較高的，同時我們可以發現漢代女性地位并不是一成不變的，隨著年代的推進，女性地位有著較為明顯的變化。

1.漢代女性地位高于其他歷史時期

漢代是我國歷史上一個輝煌時期，漢代印章也處于中國印章藝術的成熟期。這樣的大環境也助力了女印的發展，使漢代女印冠于各個歷史時期。從數量上來看，目前能查找到確切資料的漢代女性印章至少有26枚。其中，女性官印7枚，私印19枚。初看起來，似乎漢代女性印章也不是很豐富，但是究其以后各朝代，我們可以發現，漢代女性印章的豐富程度是史無前例的。魏晉南北朝的印章形制與紐式等均承襲漢代，也有女性印章的出現，比如"妾剽"、"曹新婦白疏"、"俊靡丞印"等，但是在數量上和漢代是無法相比的。唐代以后，印章藝術進入轉型期，唐代的印章內容更加廣泛，形式更加多樣，除了常見的姓名印、吉語印等，還出現了道號印、收藏鑒賞印等印章內容；字體上也改變漢代以篆書為主，開始大量運用小篆、行楷等字體。但是我們可以發現，自唐代以后，幾乎不見女性印章的蹤影。從材質上看，漢代女性印章的使用材質多樣，且用料往往較之后代略高級。金印有："朔寧王太后璽"、"右夫人璽"；鎏金有："左夫人璽"、"泰夫人璽"等；玉印有："皇后之璽"、"婕妤妾俏"、"妾末治"；還有瑪瑙印、象牙印、銀印、銅印、木印等。這是漢以后的各個朝代都不曾出現的情況，以后朝代的女性印章使用材質的等級都不高，且做工較為粗糙，美學價值不高。

通過數量和材質上的對比，我們可以發現，總體而言，漢代女性印章的豐富程度都遠遠高于其他時期，這說明，漢代女性用印得到了較高的重視。具體說來，漢代墓葬中出土了一定數量的女性代官印，女性使用官印這一事實說明，在漢代，一些貴族女性擁有一定的政治地位，有機會參與政治活動，并在其中發揮著較為重要的作用，所以需要使用官印來證明自己的身份，確保政令的執行力；而大量女性私印的出現，也證明了至少在貴族階層當中，女性是有著較為豐富的社會活動的，所以才需要刻制私印，以滿足不同場合的需要。由此可見，漢代女性的社會地位應該是略高于其他歷史時期的女性的。

2.漢代女性地位的變化

根據漢代女性印章數量和材質等因素的變化情況，可以將漢代中期作為女性印章的發展變化的分界。從數量上來說，在基本已經確定年代的女性印章當中，西漢前期約有11枚；西漢中期，約有4枚；中期以后（包括東漢），共5枚。從材質上看，西漢前期，所使用的材質等級都很高，僅玉印就有3枚；金和鎏金印有4枚；還有象牙印，青銅印等。西漢中期的印章多是銅質，瑪瑙印有一枚。西漢中期以后，除"朔寧王太后印"為金印外，其他印使用的材質等級都不算高。

從家庭地位來看，自春秋時期開始，三妻四妾現象就已經出現了，到漢代，漢人更是對三妻四妾進行了理論化闡釋，并使之制度化。“漢興，因秦之號，帝母稱皇太后，嫡稱皇后，妾皆稱夫人，又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉。至漢武帝，制婕妤，經娥、傛華、充依，各有爵位。而元帝加昭儀之號，凡14等云”（班固，漢書）。在帝王的影響作用下，各個貴族也開始肆無忌憚的納三妻四妾。這一現象也表現在印章上。比如"婕妤妾娋"就是武帝三妻四妾制度化的表現，還有南越王的夫人印、皇后之璽等，都說明了在漢代，男子納三妻四妾已經制度化。也表現了從漢初到漢代中期及其以后，女性的家庭地位在逐漸下降。

女性社會地位在漢代也是有變化的，在漢初，女性是有一定的參與政治的權利的，漢代女性官印中有4枚都是西漢早期，"婕妤妾綃"應該是在西漢中期，而到西漢后期直到東漢也只有一枚"朔寧王太后璽"。從這一點我們也可以看出，從漢初到漢代中期及其以后，女性的社會地位，參與政治活動的權利在逐漸下降。

通過以上幾點的分析，我們可以從漢代女性印章的變化看出漢代女性地位的變化，即在漢初，女性地位還是比較高的，而大約到西漢中期以后，女性的社會地位和家庭地位都是在下降的。

3.漢代女性地位與男性地位比較

如前所述，依據地下出土資料，再結合歷史記載，我們不難看出，在兩漢時期，擁有亦或是使用印章的女性通常都是等級比較高的皇親國戚，大致分為三類：皇帝后妃、諸侯王夫人和列侯夫人等。反觀漢代男性用印者，則比女性用印者要普遍廣泛的多。以滿城漢墓為例，在竇綰墓中發現了“中山祠祀”、“長沙尉丞”等封泥，顯然，中山祠祀為王國官吏；南越王墓中出土了眾多“泰官”、“廚丞之印”等，廚丞、泰官則應為掌管諸侯王府內務的高級屬官；馬王堆一號辛追夫人墓中還出現有“家嗇夫”、“家丞”等封泥，這些印章的所有者幾乎都是掌管皇家或諸侯、列侯內務的屬官，身份比較復雜，階級地位高下不一。

另外，還有值得注意的一點，據《后漢書.輿服志》記載：“太皇太后，皇太子及妃，璽皆以金為之，藏而不用。”由此也可見，一些女性雖有印章，但藏而不用，這說明真正代表行使權力的女性印章更是少之又少，多數只是一個身份的象征，不具備實際意義。

近幾十年來，各地雖不斷有金銀印出土，但就整體數量而言，金銀印所占比例仍然不高。兩漢時期，由于生產力有限，金銀十分珍貴，固金銀印也普遍偏少。經筆者多方查閱資料得知，兩漢出土或傳世的金印約僅有17枚。但恰恰是這17枚金印說明著很大的問題。首先我們來列舉一下這17枚金印：文帝行璽、泰子、右夫人璽、宛胊侯埶、石洛侯印、諸國侯印、滇王之印、“王精”金印、偏將軍印章、新保塞烏桓、朔寧王太后璽、廣陵王璽、漢委奴國王、富壽侯印、關內侯印、漢歸義賨、平東將軍章。兩漢金印多數為官印，少有私印，這17枚印章中諸侯王兩枚，將軍兩枚，列侯五枚，冊封少數民族首領五枚，皇太子一枚，皇太后兩枚。女性印章只有兩枚，約僅占總數量的九分之一，而且僅有的這兩枚印章還是少數民族或偏遠地區所有。再看一下兩漢女性印章的材質，竇綰雙面印為銅制，1990年江蘇儀征張集團山四座女性漢墓出土一枚“舒宴”印是銅制，辛追夫人的印章為木制…這些出土的文物大致告訴我們兩漢時期，女性印章從材質看多為銅制，雜以其它材質，規格并不高。女性金銀材質印章數量極其少，這就說明了兩個問題：其一，女性用印者人數較少，其二，女性地位偏低。

前文引用《漢官舊儀》的記載：“皇帝六璽，皆白玉蟠虎鈕。文曰皇帝行璽、皇帝信璽、皇帝之璽…皇后玉璽，文與帝同，皇后之璽，金蟠虎鈕。”此段話表明根據定制皇帝璽印材質為玉，而皇后璽印材質為金。在我國古代，以孔子為代表的儒家學者把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內容與玉的天然物理性能相比附，于是便出現了玉有五德、九德、十一德等學說。故而，但凡君子，皆佩帶寶玉，并以玉的溫潤高潔形容品德高貴之人。玉是公平正義的象征，更是仁慈、廉潔的代名詞。正因為玉在國人心目中的神圣地位，所以，唯獨皇帝璽印方可以玉為之，皇后身份再尊貴，在印章材質方面也有著嚴格的限制，不得僭越。

《后漢書.靈帝紀》：“光和元年，‘始置鴻都門學生’；唐章懷太子：‘鴻都，門各也，于內置學。時其中緒生，皆來州、郡，三公舉召能為尺牘辭賦及工書鳥篆者相保試，至千人焉’”；又，《說文解字》敘：“秦書有八體…四曰蟲書…”；徐泓注：“蟲鳥即鳥書，以書幡信，首像鳥形”。西漢在繼承戰國銅器銘文鳥蟲書后，結合摹印篆的結體而有所變化發展。單就漢代女性出土印章分析，鳥蟲篆書體較多，如“曹撰”、“婕妤妾娋”、“劉榟”、“傅女惡”等等。鳥蟲篆印大多數為玉質印材，制作工藝精美細致，篆文彎曲多姿。中間穿插少許鳥、魚、蟲之首或全身之形，簡約畢肖，生動奇美，是典型的富有裝飾意味的美術字體。由此也證明了一些女性印章僅僅是起到裝飾性的作用。

通過上面的論述，我們可以了解到，首先，在漢代，女性使用印章的范圍遠遠小于男性，僅僅局限于貴族當中，這一點也反映了女性的社會活動參與度遠遠不及男性，同時女性印章所使用的材質較男性也略低一等，即使位及后妃，也有著嚴苛的限制，不得僭越。而且，一些女性印章存在“藏而不用”的現象，僅僅作為一種裝飾物或身份象征物存在。由此，我們通過對漢代女印的分析，論證了在漢代，女性總體上仍舊處于男性的附屬地位，社會地位較低這一情況的真實性。

三、驗證漢代女官制度的真實性

根據《漢書?外戚傳》的記載，我們可以了解到，漢朝初年，在貴族女性的稱號方面，基本依據秦制。例如皇帝的祖母稱為太皇太后，母親稱皇太后，妻稱皇后，妾稱夫人，此外，還有美人、良人、八子、七子、長使、少使等代表不同身份等級的稱號。之后，又經歷了武帝、元帝朝的發展，漢朝貴族女性基本分為十四等，每個等級都有自己的稱謂，各司其職。從今天發現的女印來看，也印證了這種記載的正確性。韓家灣的“皇后之璽“、傳世品“倢伃妾娋”、廣州南越王的“右夫人璽”、“左夫人印”、“泰夫人印”、“部夫人印”、 山東臨淄商王村的“越陵夫人”等印章都從一定程度上反映了這種等級關系。從印章規制來看，“璽”的數量最少，所代表的等級最高，是位至皇后者才可以使用的；在皇后璽之下，為“夫人印”，代表著在皇后之下分設夫人四人，分別為一世夫人、中夫人、左夫人、右夫人，其中一世夫人身份最高。關于“倢伃”，根據《漢書?外戚傳》顏師古注的解釋是:“倢，言接幸于上也。伃，美稱也。”在漢代宮中，婕妤屬嬪妃，地位在昭儀之下。傳世品“倢伃妾娋”印的出現，既證明了倢伃官職的存在，也為其他女官職位的存在提供了反證的可能。此外，通過對一些特殊印章印文的釋讀，我們了解到，“舒宴”“莫書”等也為女官名，從而印證了相同的女官制度也同時存在與西漢時期的一些諸侯國中。

四、結語

漢代女印，作為漢代女性，尤其是漢代貴族女性生活的體現，對于我們了解歷史、研究歷史都有著至關重要的作用，其歷史價值也是不可估量的。可以說，一方印就是一位女性一生的縮影，也是一個歷史時期的掠影。無論是精美的印文，精致的工藝還是其中所蘊含的史實背景，都值得當代學者仔細考究，關于女印研究，仍舊任重而道遠。

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