布依族刺繡圖案的文化內涵與美學意義
——以冊亨布依族博物館刺繡藏品為例

彭文艷 （貴州省冊亨縣文物管理所 552200）

布依族刺繡圖案的文化內涵與美學意義
——以冊亨布依族博物館刺繡藏品為例

彭文艷 （貴州省冊亨縣文物管理所 552200）

《漢書》載“西南夷”和“南蠻”均有“椎髻斑衣”的描述，《后漢書》亦云：“西南夷，知染彩紋繡”的記載。由此可見，在遠古時期，生息在云貴高原山區冊亨的布依族先民最遲在漢王朝前后就創造和運用繡、織、染的技藝了。俗語云：高手在民間。民間各行各業擁有很多的能工巧匠，高手林立，他們中的絕大多數名不見經傳，但在某一領域往往技藝精湛，堪為翹楚，讓人欽佩。布依族刺繡是廣泛存在于布依族兒女的女紅代表，是女性藝術天賦、智慧展示、審美水平乃至情感追求的集中體現和完美流露。布依族刺繡藝術蘊藏著布依族文化獨特的DNA，它植根于綿延不絕的布依族文化傳承，源自于對博大精深的布依族文化的認同。民間廣泛存在的繡工、繡女，她們是真正用一針一線說話的藝術家。他們的作品里有歷史、有故事、有傳說、有習俗，有對生活的憧憬，更多的是一種生活的再現，無關名利。布依刺繡有自身獨特的語言體系，我們不能以所謂的水平的高低來衡量。因為一針一線里不僅有刺繡藝人年復一年的歷練，更有幾百年甚至上千年的民間文化積淀以及世世代代傳承不息的布依族民族審美基因。布依族刺繡歷史悠久，方法多種多樣，有平繡、縐繡、纏繡、辮繡、貼布繡、破線繡、盤繡、打籽繡、鎖扣等。刺繡花紋栩栩如生，繡工嚴謹，技藝精巧，色調和諧。通常用作服飾、背帶、圍腰、帳檐、被面、枕套、頭帕、荷包、鞋面、手帕等，是布依族姑娘心愛的工藝品。布依族刺繡圖案中的花鳥蟲魚等與生產生活緊密相關，并具有更多的裝飾意義和價值，成為布依族婦女刺繡文化的一種藝術美。刺繡是布依族婦女擅長的傳統工藝，婦女們常把自己精致的刺繡品，包括衣襟、袖口、花邊、繡花鞋、帳檐、枕套、圍腰、背帶等作為珍貴的禮物或美好的象征。顯而易見，布依族刺繡從民俗風情到審美特征，從藝術風格到文化內涵都充滿了地域特色。

云貴高原因其歷史、地理、交通等諸多因素，向來被看作化外之地，歷史上遠離中原文化的浸染。尤其是世居布依族，因缺乏文字這一有效載體，布依民族文化大多靠口耳相傳、世代沿襲，受漢文化影響甚少。也正因為如此，冊亨布依族文化傳承較為完好，特征鮮明。布依刺繡，一部“無字史書”，蘊藏著太多的文化和工藝。布依刺繡往往凝結了布依族珍貴的生命印記和活態的文化基因，能夠反映出布依族的文明歷史和智慧水平。布依族刺繡不是專供展覽的工藝品，更大程度上是日常所必需的日用品，民族特色鮮明，民間內容豐富。比如，眾所周知，龍往往被視為帝王的象征，平民老百姓是萬不敢將龍刺繡在衣服上的。然而，冊亨布依族完全顛覆了這一理念，人們可以自由、廣泛地使用龍紋樣表達自己內心的訴求。蠶龍、蜈蚣龍、魚龍、蛇龍、飛龍、人頭龍、云龍、盤龍等等以龍為主題的紋樣隨處可見。這些龍紋或憨態可掬、或夸張寫意，無不體現出冊亨布依族特殊的審美意趣和精神世界，有其明顯的地域特色和獨特性。

布依族刺繡的獨特性，主要涵蓋以下八大特征：

一是民族性 布依刺繡作為布依族服飾最主要的裝飾手段之一，最能彰顯布依族的特質。它與水族馬尾繡、侗族刺繡、瑤族刺繡、苗族刺繡皆大相徑庭，民族符號特征鮮明，布依刺繡成了布依族的族徽。二是多樣性 多樣性指除了布依族文化多樣性以外，還有民族內部各支系以及不同區域所體現出來的不同樣式、不同型式、不同特征也極其突出。三是生活性 布依刺繡往往是基于個體生活的需要，在傳統生活中無處不在，涉及到民眾不同時期的各個層面，大多用于服飾及生產上的用品，并不作為商品的使用。四是廣泛性 從傳統而言，冊亨區域內布依族女子大多在七八歲是便開始在女性長輩指導下學習刺繡，經過長年累月的學習、實踐，大多能掌握刺繡技藝。刺繡作品被視為女性心靈手巧和居家過日子的外在表現，成為擇偶時評判女子的重要標準之一。五是故事性 每件繡品都有意蘊，能講述一個故事，有遠古時期的創世神話，也有歷史上的民族英雄；有生老病死，也有婚喪嫁娶；有人與自然、人與動物的和諧相處，也有人與人之間的深情厚愛。六是宗教性 “萬物有靈”的原始宗教信仰和圖騰意識在刺繡中隨處可見：布依族刺繡里的蝴蝶媽媽與水泡相戀生下十二蛋，由吉宇鳥孵化出神、人、鬼及水龍、老虎、大象、蜈蚣等動物，布依族先祖姜央和姜妹也由此誕生。侗族將蜘蛛視為保護神，水族將蝴蝶視為保護神，在水族馬尾繡中，蝙蝠、蝴蝶、南瓜、石榴等各種圖騰物也層出不窮。七是原創性 布依族刺繡自由性、原創性在作品中表現突出，它不是繪畫的附庸和復制物。布依族地區的《繡花帶歌》在一定程度上體現了這種自由性和原創性的特點。《繡花帶歌》唱到：臉帶桃花心帶笑，手拈花針布上挑；金線繡來銀線織，繡條彩帶系郎腰；牽來彩虹作絲線，摘朵紅霞當花描；繡成搭在肩膀上，引得黃鶯下柳條；白云見了羞紅臉，蜜蜂見了把翅搖；千針繡出女兒心，萬線挑出鴛鴦鳥。《十二月教妹歌》：冬云農閑繡花忙，嫂教妹子繡鳳凰；三根金線來鎖扣，正月浪哨好送郎。又如：紡紗織布繡牡丹，布依刺繡美名揚；農忙地里把活干，農閑飛針又走線。八是貧民性布依族女子刺繡幾乎都是隱姓埋名的繡女、繡娘。她們都是見山繡山、見水繡水、見花繡花、見鳥繡鳥，既口傳心授、代代相傳，又不斷創新，生生不息。

隨著我國公共文化服務體系建設的全面展開和文化遺產保護的深入推進，各級博物館既要想方設法創新服務形式、豐富服務產品、提高服務效率，又要極力保護包括布依族刺繡在內的文化遺產，更要大力推動地方優勢傳統工藝的發展。“傳播布依族優秀文化、傳承布依族優秀藝術、弘揚布依族優秀精神”是我館民族文化工作一以貫之的宗旨，更是新時期我館民族文化工作的導向和努力奮斗的目標。魯迅說過：“只有民族的，才是世界的”。歷史青睞冊亨，讓冊亨這片神奇的土地誕生了多姿多彩的民族文化；歷史厚愛冊亨個，是冊亨世居布依族刺繡傳統工藝璀璨奪目，燦若星辰；歷史更期翼冊亨，用更開放、主動的現代傳播姿態胸懷祖國，擁抱世界。隨著大數據、大文化時代的到來，我們應該而且必須敞開胸懷，在“文化遺產”保護過程中，實現布依族刺繡這一實體資源最優化的保存與呈現，并通過數字資源、紙質媒體的有效傳播，更好地“放大”和“延伸”布依族刺繡的價值。