仙話研究的生命溫度與民俗維度—讀《中國仙話與仙人信仰研究》

賈利濤

仙話研究的生命溫度與民俗維度—讀《中國仙話與仙人信仰研究》

賈利濤

中國仙話研究走過的百年路途，是中國民間文學乃至中國學術基于本土文化探索的一個縮影。中國仙話因其獨有的民族品格與文化風范，成為透視中國傳統文化的重要樣本，也是洞察中國民間文化不可多得的切入點。將中國仙話作為核心研究對象，已然體現了開闊的學術視野和精到的學術考量。時至今日，“仙話”已經成為一個被廣泛使用的學術概念。回溯學術史，“中國仙話”具備學術品位始于20世紀80年代羅永麟先生的一系列重要文章。在接下來十余年的仙話研究進程中，羅永麟先生和鄭土有先生從不同視角對仙話的諸多核心問題予以探究。可以說，中國仙話研究呈現如今的狀貌，與他們二人的共同提倡和研究實績是分不開的。

《中國仙話與仙人信仰研究》①鄭土有：《中國仙話與仙人信仰研究》，上海：上海人民出版社，2016年。一書收錄鄭土有先生關于中國仙話和仙人信仰的研究論文十六篇，其中十一篇發表于20世紀80年代末90年代初，五篇為21世紀以來撰寫。這十六篇論文在內容上分為“仙話研究”和“仙人信仰研究”兩個部分，這兩部分內容在研究對象上既有不同側重，也構成了一個有機的整體。這些文章當中，既有仙話與神話性質比較的研究，也有仙話本身性質的探討；有的從理論上進行深入發掘，有的結合具體案例進行精當分析；有的側重歷史脈絡的梳理，有的側重跨文化的共時比較。這些文章在問題甄選、研究方法、論證敘述等方面都展現了中國仙話與仙人信仰研究的拓進。

該書收錄的舊文，在發表時就曾引起學界反響。舊文增添新文重新編排成冊，回顧自己在仙話研究上走過的路途，這本書傾注了鄭土有先生深厚的感情。燈下細細讀來，仍能品味出字里行間所蘊藉的生命溫度。書中的文章，從仙話與神話的比較研究入手，逐步偏重仙話的文化研究，深入到仙人信仰的問題，由民間文學轉向于民俗學。這些文章作為一個整體，在當代中國民間文學和民俗學的語境中依然頗具意義。

一、仙話研究的生命溫度

學術研究需要客觀理性的思考，同時也并非冷冰冰。《中國仙話與仙人信仰研究》（以下簡稱《仙話與仙人》）所展現的生命溫度，主要體現在三個方面：研究緣起的師徒情緣，個人學術體驗的感知，對生命的關懷。

首先，鄭土有先生一直提及他對仙話研究懷有特殊的感情。我想這份感情與他的恩師羅永麟先生有密切關系。羅先生早年求學日本，后到上海任教，教授民間文學。20世紀80年代中期，鄭土有師從羅先生攻讀碩士，碩士題目即選定為仙話研究（亦即書中的《漢代仙話研究》一文）。彼時，“仙話”還是一個新興的詞匯，羅先生以七十余高齡撰寫了數篇關于仙話研究的文章，親力親為倡導仙話研究。當時關于仙話的重要文章基本都出自他們二人之手，在仙話研究上具有初創和提振之功。盡管在對仙話的問題細分上稍有差異，但諸如仙話與神話的區別、仙話的性質等根本問題是他們共同關注的，所以在早期他們常常在同一問題上相互探討又獨立思考、各抒已見。隨著探討的深入，他們各自的研究取向個性更加突出。在羅先生的指導下，鄭土有通過仙話研究經歷了嚴格的學術訓練。尤其是在學術態度和風格上，鄭土有承繼羅先生頗多。

羅先生關于仙話的論文結集為《中國仙話研究》①羅永麟：《中國仙話研究》，上海：上海人民出版社，1993年。，被稱為“為仙話立言”之作。羅先生研究重心轉向其他方面之后，鄭土有一直延續著仙話研究。今《仙話與仙人》一書出版，與羅先生《中國仙話研究》一脈相承，遙相呼應。舊文新輯，往事歷歷，意懷授業先師。

其二，鄭土有先生從仙話研究走向學術道路，因此仙話研究對于他有特殊的意義。通過其碩士畢業論文《漢代仙話研究》，已經能夠看到鄭土有先生最初的知識掌控和興趣所在，也能夠清晰看到文字表述的特色。這篇論文中許多未及詳述的內容，成為后來文章的選題。例如“漢代的‘仙人’和‘仙界’觀念”原本僅僅是一節，很多話限于篇幅并沒有展開。這些未盡的表述就在后來的《仙界：中國人理想中的“極樂園”》（1991）中得以鋪展開來。又例如文中提及西王母，論及仙話類型，這些內容經過細致積累，后又擴展為《祈壽思潮與月神原型：西王母身份轉變的雙重因素》（2012）、《誤入仙境型故事的類型、時間寓意及產生原因》（2013）、《中國螺女型故事與仙妻情結研究》（2004）等文章。因此，這些文章有內在的聯系。

對比前后發表的文章，也能夠看出個人學術性格的變化。早期的文章充滿強烈的論辯精神，如《論仙人和仙話》（1987）一文，主要針對聞一多先生《神仙考》中關于靈魂不死觀念來自西方羌人、仙人是靈魂不死觀念具體化的產物、仙話來自西方羌人這三個觀點進行反駁，這樣的文章不僅需要廣泛搜集材料、細致思考、縝密論證，而且還需要足夠的勇氣。又如《質的區別：仙話與神話》（1988）一文，針對袁珂先生“仙話是神話的一個分支”的觀點，從神與仙內涵的差異、神與仙不死存在的差異、仙話與神話中法術的差異等方面予以論述，明確提出仙話與神仙存在質的區別。此文產生于關乎仙話性質和地位的論辯期間，材料豐富，論述嚴謹，更重要的是氣勢硬朗。而觀90年代之后的論文，逐漸地文氣舒展、論述從容了。

《仙話與仙人》的論文與鄭土有早期的著作是密切相關的，如《中國仙話》②鄭土有：《中國仙話》，上海：上海文藝出版社，1990年。《曉望洞天福地——中國的神仙和神仙信仰》③鄭土有：《曉望洞天福地——中國的神仙和神仙信仰》，西安：陜西人民教育出版社，1991年。。它們共同構成鄭土有先生仙話與仙人信仰研究的整體，可相互參照閱讀。《仙話與仙人》的出版，可以看作是鄭土有先生在仙話和仙人信仰研究上作的一個系統回顧總結。

其三，仙人、仙話、仙界的研究不可避免地涉及生命存亡的問題，因此，仙話研究（包括仙人信仰）通過對生命現象的觀察和思考，不僅沒有陷入到虛無縹緲的幻境當中去，反而從中更容易覺察中國傳統文化對生命的真實態度。《仙話與仙人》一書中的諸多論文在論述仙話和仙人的時候，自覺地進行了理性思索，希望能夠從生命哲學的角度來審視看似離奇的“仙”文化和信仰。在仙人縹緲的表象下分析其蘊含的現世色彩和生命關懷。

例如在《中國螺女型故事與仙妻情結研究》（2004）一文中指出，“螺女型故事表達一種仙妻情結，實質是賢妻情結，是中國農民幾千年來形成的心理愿望積淀而成的一種情結。”并把這種情結與農民生活理想聯系起來，這類故事表現了農民對美的追求、對賢妻的追求、對性的需求和宣泄、理想的家庭模式，也是古代天人合一理念的形象化反映。

又如在《仙界：中國人理想中的“極樂園”》（1991）中，透過對仙界的分析，審視仙界觀念中所蘊含的文化心態，具體表現為國人的現世主義，更看重生活舒服、活得長壽，追求物質豐裕、生活美滿，對人生短暫的深沉憂患意識，對形神關系、理想世界的追問。

仙話、仙人涉及到長生不死之術、靈魂肉體關系、仙術、仙界等現象，對這些現象的分析歸根結底是對生命現象的分析。這些現象表面是虛幻的、無根的，但賴以生存的土壤卻是真實的，反映的文化也是真實的。仙話與仙人信仰的探究涉及的關于生命的形而上的思考，不僅具有文化闡釋的意味，而且展現了濃濃的生命關懷。

二、仙話研究的民俗維度

鄭土有在他給羅先生所作的傳《問道民間世紀行——羅永麟》①鄭土有：《問道民間世紀行——羅永麟》，上海：上海錦繡文章出版社，2011年。中，有師生二人對民間文學和民俗學相互關系的討論，他們認為民間文學和民俗學應分屬兩個不同的學科，但兩者關系密不可分。研究民間文學必然會涉及民俗學，研究民俗學也肯定要借助民間文學。羅先生的仙話研究側重于文學性研究，而鄭土有的仙話研究則較為偏向于民俗學研究。

在研究方法上，雖然在《中國螺女型故事與仙妻情結研究》《誤入仙境型故事的類型、時間寓意及產生原因》《中韓“天鵝仙女型”故事比較研究》等篇目中使用了民間文學中慣常的故事類型分析，但在實際的論述中也無法回避民俗學方法的借鑒。即便是基于神話學的最初切入，仙話研究從一開始在鄭土有先生的探討中就帶有濃厚的民俗學傾向。

《質的區別：仙話與神話》（1988）和《中國古代神話仙話化的演變軌跡》（1992）兩文可以看作鄭土有先生在仙話與神話關系探究上的代表作。前者分析了仙話與神話的本質區別，后者希望從神話轉化為仙話的歷史角度，細致剖分出仙話與神話，并且兼及討論了神話的演變問題。后者認為“對中國古代神話產生致命影響的因素是仙話化”。神話仙話化的外因在于“歷史的發展，文化環境的演進，迫使古老的神話不得不‘修正’自身，以求得生存；農耕文化的土壤決定了古代神話演變的方向；神仙信仰的崛起加速了古代神話仙話化的進程”；神話仙話化的內因在于“同屬于文學散文作品，都具有審美與娛樂價值，其核心都是‘文學-宗教’的結合體；都是‘想象-虛構’的產物；某些相同的思維方式”。這兩篇文章屬于較為突出的民間文學的分析，但是從中已經能夠看到論述的內容已經多屬于民俗學視野了。

更加明顯地，在《論仙人與仙話》（1987）和《仙話：神仙信仰的文學》（1991）等較為早期的論文來看，鄭土有先生對仙話的核心概念梳理就是把仙話與仙人并舉的，并且明確地把仙話定義為“神仙信仰的文學”：“仙話是一種以記敘神仙活動為主要內容，以追求長生不死和人的自由為中心主題，情節結構曲折離奇，反映人類渴求生命永恒和幸福美滿生活愿望的一種敘事文學作品。”基于這樣的認識，鄭土有先生的仙話分析從最初的切入點就把仙話與仙人信仰結合起來，把仙人信仰看作是仙話概念的核心，把仙人信仰視為仙話研究的關鍵點。這也就不難理解，為何全書把文章按照“仙話”和“仙人信仰”進行切分了。

從仙話入手，實則研究中心轉到了仙人信仰上。論述仙界產生、發展及其文化功能的《仙界：中國人理想中的“極樂園”》（1991），梳理中國歷代神仙信仰發展脈絡的《中國神仙信仰的歷史發展》（1990），探討神、人鬼、菩薩、妖魔等各類民間信仰與神仙關系的《仙化現象：中國民間精靈的獨特演變規律》（1991），分析人生禮俗、節日禮俗、日常生活生產習俗中的神仙信仰的《論民俗活動中的神仙信仰》（1990）等篇目，問題的中心在于仙人信仰的研究，而仙話作為至為關鍵的支撐材料。以上尚屬針對普遍現象的思考，另外一些篇目則就具體的信仰個案展開討論，如《東王公的原型及其演變》（1988）、《祈壽思潮與月神原型：西王母身份轉變的雙重因素》（2012）、《黃大仙在中國神仙信仰史上的地位》（1995）、《中國的山岳崇拜與仙人信仰》（2013）等。這些篇目著力于解決民間信仰中的某個具體問題，闡釋民間信仰的現象，屬于民俗學的研究。

總而言之，《仙話與仙人》在理論預設上并非限于民間文學性質的仙話分析，更多地把仙話視為民俗事象；要分析仙話，就必須結合其產生和發展的民俗語境。唯有如此，才能認識仙話、理解仙話。仙人信仰的研究，從紛繁復雜的民間信仰現象中抽取核心線索，以廣闊的視野審視先前容易被忽視的信仰現象，為民俗信仰的研究提供極有價值的理論路徑和實踐方法。

三、結 語

《仙話與仙人》一書在仙話研究中占有極為重要的地位，同時拓進了民間文學和民俗學研究。

該書中的七成文章都發表于20世紀80年代末90年代初，在那個仙話初生的時期，對提高仙話的知名度、提升仙話研究的品位具有不可替代的價值。這些文章從不同側面探討了仙話的概念、仙話的內涵、仙話的類型、仙話的性質、仙話的演變等基本問題，基本形成了仙話研究的體系，達到了一定高度。目前所使用的仙話概念，對仙話的認知，對仙話的繼續探討，很大程度都是建立在這些文章基礎之上的。現在結集出版，必然成為仙話研究的必讀書目。為人們方便清晰地認識仙話提供了優質的文本。

該書對仙話的研究，使人們對于中國民間文學的獨特性有了更加深入的了解，對中國民間文學品種的細分有了實質進展。其中對仙話與神話關系的探討，促進了神話研究的深入，潛明茲在《中國神話學》（1994）中評價道：“鄭（土有）著對神話與仙話的關系所作的探索很有意義。”同時，仙話與民間傳說、民間故事、民間戲曲等都有密切聯系，《仙話與仙人》都觸及到相關民間文學類別，必將引發民間文學更加深入的研究。論文中關于具體仙人和仙人群體的研究亦具有珍貴的個案意義和示范價值。

該書對仙人信仰的研究，較為突出地明確了仙人信仰的研究對象，對原先歸屬于其他領域的信仰現象進行了恰當歸類，對原先重視不足的仙化現象、仙界仙境、神仙信仰等進行了別開生面的探討，對信仰現象的背景、內涵、功能都進行了分析，彌補了之前神仙信仰研究的不足、糾正了之前的某些研究偏頗。其對東王公、西王母、黃大仙等仙人的研究成果被廣泛征引。

鄭土有先生在后記中表示本書選編過程中的一些不足，考慮到忠實記錄自己學術生涯的這一階段，保留了這些“不足”亦未嘗不可。這種做法更顯鄭土有先生的灑脫與坦蕩。倘若遇著某種機緣，把這些文章詳加修訂，重新編排，形成一個合力，梳理為邏輯清晰的體系，亦為一件美事。

綜上所述，《中國仙話與仙人信仰研究》是一本具有開拓性和創新性的學術著作，理性和情懷兼具。它所代表的仙話與仙人信仰研究走過的道路，定會給每個經過的人帶來感悟和啟示。

K890

A

1008-7214（2017）06-0120-04

賈利濤，晉中學院文學院講師。

王素珍]