論《呼嘯山莊》情愛關系的神話原型

趙蓮花

（廣東技術師范學院 文學院，廣東 廣州 510665）

論《呼嘯山莊》情愛關系的神話原型

趙蓮花

（廣東技術師范學院 文學院，廣東 廣州 510665）

《呼嘯山莊》在敘述男女主人公之間的情愛關系時，借用了柏拉圖《會飲篇》中“人的自然”，《圣經》中亞當和夏娃，以及古希臘神話《美狄亞》中伊阿宋與美狄亞的故事原型。從神話——原型批評的角度，通過應用原型批評的觀點,文本對這3個神話原型的移用闡釋了主人公之間糾葛的情愛關系，從而使文本愛恨交織主題的表現方式具有高度的創造性。

《呼嘯山莊》；情愛關系；神話原型

引論

《呼嘯山莊》是19世紀英國女作家艾米莉·勃朗特唯一的一部小說。這部作品使她在英國文壇及世界文學史上獲得了一席之地。各國的批評家在不同時期都有對《呼嘯山莊》的解讀，尤其是在神話——原型批評盛行時期，人們又給這部著作加以新的觀照。綜觀國內，從神話——原型批評的角度對這部小說的分析主要停留在主題原型、人物原型、意象原型和場景原型①相關研究見(目前知網收錄情況)：劉永杰《〈呼嘯山莊〉的〈圣經〉解構》，《天津外國語學院學報》，2003年，第6期；劉濤《從圣經原型理論解讀〈呼嘯山莊〉》，湖南師范大學碩士學位論文，2008年；曲琳琳《希望在人間：對〈呼嘯山莊〉的原型解讀》，《文化縱橫》，2014年，第7期等。，以及在結構、敘事模式上②主要以《圣經》中亞當與夏娃從“守樂園”“失樂園”到“復樂園”的結構原型解讀：張峰、李莉《神話——原型批評理論視角下的〈呼嘯山莊〉》，《時代文學》，2011年，第5期；王喆《〈圣經〉原型對〈呼嘯山莊〉的影響》，《北京航空航天大學學報》（社會科學版），2014年，第4期等。從愛的原型③“原始人”原型解讀文本：蒲若茜《對〈呼嘯山莊〉中希斯克里夫與凱瑟琳的愛的原型分析》，《暨南學報》（哲學社會科學版），1997年，第2期等；兼具“原始人”原型與《圣經》原型：李冰芷《〈呼嘯山莊〉中希斯克里夫與凱瑟琳的愛的原型分析》，《和田師范專科學校學報》，2013年，第1期。和復仇主題④主要以《美狄亞》中的美狄亞與《呼嘯山莊》中的希克厲比較：張念《〈呼嘯山莊〉原型論》，《中山大學研究生學刊》（社會科學版），1996年，第2期；朱曉映《愛恨情仇：對〈呼嘯山莊〉的原型解讀》，《學術交流》，2007年，第12期等。的原型分析上，對文本“原型”的研究思路拘囿于單方面或某些角度論述，缺乏全面、系統的挖掘和闡述。因此，本文在前人研究的基礎上，根據榮格對“原型”的基本釋義，嘗試對文本作一個整體的觀照。

“原型”遠非一個現代術語，其實早在圣·奧古斯丁時代之前就已為人所用，與柏拉圖意義上的“理念”(Idea)概念理解為超越及先在于所有現象同義。在公元3世紀的《赫姆提卡文集》把上帝描述為“原型之光”的時候，它表達的是上帝乃萬光之原型的思想[1]63。到了現代，瑞士心理學家榮格將“原型”與集體無意識聯系在一起，認為“集體無意識是一種精神模式的遺傳，是人們對某種刺激作出的帶有預定傾向的反應，為人類全體成員共有。原型或者原始意象就是集體無意識的內容。而這種集體無意識潛藏在人類心靈深處，在特定的刺激環境下就會被激活。神話、圖騰或原型就是集體無意識的外在表現”[2]29。因此，“原型”除了是對柏拉圖的理念的解釋性釋義[1]6之外，它的另一種眾所周知的表達方式是神話與童話[1]7。《呼嘯山莊》的故事原型和人物原型，突顯了文本中主人公之間愛與恨的情愛關系——“女作家所創造的那一個小天地里，人和人之間的關系比當時的現實生活（19世紀中葉，英國已進入了成熟的資本主義社會）中的人和人之間的關系單純得多；那復雜、豐富的人性也仿佛被濃縮了，只剩下兩個極端，不是強烈的愛，就是強烈的恨。在女作家的人性的調色板上差不多只有黑白兩色”[3]26。本文從神話——原型批評理論角度，分析文本對柏拉圖理念的闡釋和古希臘神話、《圣經》原型的移用，并借此說明男女主人公之間的情愛糾葛。

一、“人的自然”原型

柏拉圖在其《會飲篇》中敘述“人的自然”及其樣貌本來就來自上天，像天體一樣都是圓球形的，有四只手和四只腳，圓頸上一個圓頭，前后背對著兩張一模一樣的圓臉。由于他們精力和體力都非常旺盛強壯，欲與天神試比高，受到宙斯嚴厲的懲治。為了削弱他們，宙斯決定把他們切開來，一分為二。“人的自然”被這樣切成兩半后，每一半都尋覓著自己的另一半，當終于找到自己的另一半時，他們就緊緊地擁抱在一起，怎么也不分開，不吃不喝直到死去[4]133-134。跟“人的自然”一樣，希克厲與卡瑟琳都有著驕傲的靈魂:他們漠視亨德萊的家庭專制，嘲笑約瑟夫對主人的愚忠和對上帝的盲目信仰，不愿意禱告，禮拜天也不上教堂，甚至不肯收斂自己不受管教的本性……總之，他們蔑視權威及宗教，對當時的世俗與道德宣戰，“貧賤，恥辱，死亡——不管上帝還是惡魔能夠怎樣折磨人，可別想把我們倆拆開！”[3]126不顧生死地追求原本屬于自己的另一半。柏拉圖把這種追求人的完整的欲望的過程稱作是愛。愛在這里成了人類對自身完整的渴望與追尋，人類要恢復自己原本的自然，就需要一半與另外一半合為一體，回歸“人的自然”，讓情愛達到圓滿。這也正如卡瑟琳自己所說“在你自個兒之外，你還有一個你——應該還有一個你。天把我造了出來干什么呢，假使我這人是盡在我這一身了？我在這世上最大的苦惱，就是希克厲的苦惱；他的每一個苦惱，從剛開頭，我就覺察到、獨有他留下來，我依然還是我。假使其他一切都留下來，獨有他給毀滅了，那整個宇宙就變成了一個巨大的陌生人，我再不像是它的一部分了。”[3]64

希克厲本來是卡瑟琳的父親老歐肖先生“撿”回來的孩子，雖然在歐肖家里其他人都不太喜歡他，但是卡瑟琳卻從一開始就喜歡他，親近他，并且不顧哥哥的責難，把她學到的東西都教給他，經常跟希克厲溜到荒原上玩一整天。“他們(希克厲與卡瑟琳)最大的樂趣就是兩人一塊兒一大早就奔到荒原上玩一整天，至于事后的懲罰變得無非是讓他們好笑的事兒罷了。副牧師盡可以任意規定卡瑟琳背誦多少章《圣經》，約瑟夫盡可以把希克厲抽打到自己的胳膊都酸痛了，可是只要兩個人聚到一塊兒，他們便立刻把什么都忘了”[3]36，甚至連女管家納莉都認為“她(卡瑟琳)跟希克厲好得不得了，我們給她想出了一個最重的懲罰，就是不許她跟他在一塊兒。可是為了他，她比我們哪一個都受到更多的責罵”[3]33。而這種聯系形成于無意識中，他們在一開始都沒有意識到，直到發生變故后，才注意到彼此間已經不能分離。希克厲從呼嘯山莊出走時，是抱著從此不再見卡瑟琳，開始自己的新生活的想法。然而，數年的分離不僅沒有消除他對卡瑟琳的思念，反而這種思念越發強烈，吞噬著他的內心。出走不能割斷希克厲與卡瑟琳的關系，他們之間一直被一根天然無形的紐帶牽扯著。“不管咱們的靈魂是用什么料子做成的，他和我是同一個料子；而林敦呢，卻就像月光和閃電光、冰霜和火焰那樣和我們截然不同。”[3]63希克厲與卡瑟琳是同一種料子構成的，如同一個靈魂的兩半，彼此相互吸引。

當希克厲回來拜訪畫眉山莊時，卡瑟琳被叫下樓，“接著我就聽到彈開門閂的一聲響，卡瑟琳飛似地奔上了樓，氣都喘不過來，興奮得發了狂，連快樂都沒法表示了”，她告訴她丈夫希克厲回來了，而他丈夫卻只把希克厲當做逃跑的仆人，接著“她又要一陣風地奔出去，可是埃德加把她抓住了”[3]74。希克厲進入房間后，在“卡瑟琳對面的位子上坐下了；她呢，盡盯著他瞧，好像生怕她把眼光挪動一下，他就會不見似的”[3]75，卡瑟琳不愿再失去希克厲，生怕自己的目光一移動，希克厲就會消失。“他們兩個完全沉醉在共同的快樂中，再感不到什么窘迫了”[3]75，一個靈魂的兩半再次相聚，都沉浸在快樂中，他們甚至忘記了周圍的一切。然而，世俗的社會道德難以容下希克厲與卡瑟琳之間這種超越一切的情感，他們的愛被看作是違背倫理的事，不被當時社會所接納，遭到了其他人的阻撓。卡瑟琳在精神上受到無盡的折磨，病入膏肓，希克厲在她的病榻前要走，她卻死死揪住他的頭發“但愿我能一直揪住你，直到我們兩個都死了為止！”[3]124卡瑟琳在內心一直認定“人世間有多少林敦，一個個都化為烏有，我也不答應拋掉希克厲。”[3]163直到臨死之際，她仍然堅信“我仍然愛著我那一個，還要把他一起帶著走；他就在我的靈魂里呀”[3]125。看到卡瑟琳這樣，希克厲壓抑的心就要迸發出來，“揉碎了你的心，把我的心也給揉碎了”[3]126。在得知卡瑟琳的死訊后，希克厲嘶喊著“揪住我吧！——不管顯什么形——把我逼瘋吧！——只是別把我撇在這深淵里，叫我找不到你！上帝啊！這可是說都說不清呀！我不能丟了我的生命而活著呀！我不能丟了我的靈魂而活著呀！”[3]131從此他再也無法找到靈魂的皈依，時而精神失常，“她死了之后，我發狂了，一個清晨接著一個清晨，我永遠在祈求她的靈魂回到我的身邊來。我深深地相信有鬼魂；鬼魂能夠存在在我們中間，也確實存在著，這是我深信不疑的。”[3]222卡瑟琳死后，希克厲每日都祈求能和她的靈魂在一起，沒有了卡瑟琳的世界對他來說變成了一個“黑洞”。整整18年，卡瑟琳不散的陰魂日夜都在呼喚著希克厲，直到希克厲掀起棺蓋，看到卡瑟琳在棺木里的那張臉，“突然有一陣輕松的感覺從我的心里涌起，流經四肢百節。我丟下了我那痛苦的勞動，一下子獲得了安慰——難以言說的安慰。”[3]223他明白了自己一直痛苦的根源是靈魂和肉體都沒有與卡瑟琳在一起，他內心終于平靜下來。希克厲知道自己只有與卡瑟琳一起躺在墓穴里，他們兩個游蕩的孤魂才會得到安寧。因此，他整日情緒亢奮，常常處在夢幻中，快要接近精神錯亂，并且告訴納莉:“我的靈魂殺害了我的肉體，可是靈魂自身并沒有得到滿足。”[3]256終于在四天的絕食之后，他死在小時候與凱瑟琳一起睡過的橡木床里了，眼睛里顯出一種“可怕的、活人似的、狂喜的凝視”[3]258，他自愿選擇死亡來解放自己的肉體和靈魂。通過收買教堂的司事，希克厲最終得以按照他所愿望的，與卡瑟琳一起躺在荒原下的墓穴中，獲得了他們靈魂的安息。一個靈魂的兩半超越世俗、社會道德甚至死亡的限制，最終合二為一，像“人的自然”一樣歸于完整。

二、《圣經》原型

從神話——原型批評理論的角度看，希克厲和卡瑟琳是柏拉圖理念思想中“人的自然”原型和《圣經》中亞當和夏娃原型的完美結合。“人的自然”對自己另一半的執著追尋貫穿整個故事，同時，故事也是沿著《圣經》中亞當和夏娃從“失樂園”到“復樂園”的救贖之路而展開。

《圣經》在《舊約·創世紀》里敘述，神在亞當沉睡時，“神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。’因此，人要離開父母與妻子結合，二人成為一體。”[5P3-4[5]4-5。卡瑟琳也未能抵御住畫眉田莊主人埃德加·林敦的社會地位和體面生活的誘惑，她背叛了與希克厲的純真愛情，違背了自己的初衷，同時也失去了他們的“伊甸園”。夏娃勸說亞當偷吃禁果是為了讓亞當能像萬能的上帝一樣善辨是非。“我嫁給埃德加·林敦，就像我在天堂里那么不相稱。要是我家那個壞人不曾把希克厲作踐得那么卑賤，我決不會想到嫁給他的。”[3]62-63卡瑟琳為了幫希克厲改變現狀而“嫁給了林敦，那我就可以幫助希克厲抬起頭來，安排他從此再不受我哥哥的欺壓。”[3]64她完全屈從于物質誘惑和世俗等級觀念，這就像夏娃當初一樣，經過一番思想斗爭后，向現實生活做出了妥協，嫁給了林敦。伊甸園里的誘惑帶給了夏娃災難和亞當被趕出伊甸園的后果。同樣，世俗的誘惑使卡瑟琳離開了呼嘯山莊的樂園，希克厲也變成了一只迷途羔羊，對奪走他愛情和幸福的人進行瘋狂的報復。但他從未在復仇中獲得幸福，自身也承受著痛苦的煎熬。神對女人說“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。”[5]5夏娃犯了原罪后遭受出產之痛，同樣，卡瑟琳不僅遭受了產褥之痛，而且生產后兩個小時就離開了人世；神對亞當說“你必終身勞苦，才能從地里得吃的……直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。”[5]5離開伊甸園的亞當受到的懲罰是一輩子的勞作之苦，同樣，失去山莊樂園的希克厲遭受了幾十年的精神折磨。“當他們的結合遭到破壞之后，兩人都用了畢生的精力試圖找回其曾經墮入的天堂，并期望重新獲得這種幸福。”[6]384兩個人經歷了無數磨難，走完救贖之路，在生命終結時，終于重返他們的“伊甸園”，在這片原本屬于自己的樂園里，他們兩個人又可以自由地享受天倫之樂。在人間他們沒有得到自己的理想家園，死亡讓他們最終得到解脫，帶他們重歸“伊甸園”。

《圣經》中的故事是神話原型框架構建的核心之一，文本正是通過對《圣經》中亞當與夏娃從“失樂園”到“復樂園”的故事移用，來講述希克厲與卡瑟琳之間凄美的愛情故事。他們只有彼此自由，并且不被世俗外物誘惑，才能找到靈魂的歸屬地——“伊甸園”。

三、《美狄亞》原型

《呼嘯山莊》還敘述了一個由愛到恨的復仇主題。根據榮格和弗萊的觀點，文學起源于神話，神話中包蘊著后代文學發展的一切形式與主題。《呼嘯山莊》里希克厲與美狄亞由愛到恨，再到復仇的過程有著驚人的相似。

希臘神話中的美狄亞作為赫卡忒神廟的女祭司，本來是科爾喀斯國王的小女兒，因為愛上了伊阿宋，聽信伊阿宋與她白頭偕老的盟誓，背叛了自己的父親，幫助伊阿宋取到金羊毛，叛離祖國，還設計殺死了追趕她的弟弟，并隨著伊阿宋到了科任托斯。他們在科任托斯過了幾年的幸福生活，還生下了3個兒子。這與希克厲和卡瑟琳從小一起在荒原上瘋玩，一起反抗亨德萊的獨裁，感情的紐帶越系越緊，直到成為心心相印的戀人的經歷相似。后來“伊阿宋為科任托斯國王克瑞翁的女兒格勞刻的美色所動，迷戀上了這個年輕的少女。他背著他的妻子美狄亞向這個少女求婚。”[7]89他在婚期將到時，才勸妻子與他自動解除婚約，“他又向她發誓說，他想締結這門新的婚姻，并不是因為厭倦了對她的愛，而是為了孩子著想，他才力求與高貴的王室攀親。”[7]89伊阿宋為了權利和地位拋棄美狄亞，要另娶科任托斯公主。同樣是因為地位和體面，“將來會有很多錢，我會成為這兒一帶最尊貴的女人，嫁給這樣一個丈夫，我會感到得意的。”[3]60為了滿足卡瑟琳的虛榮心，在呼嘯山莊和畫眉田莊兩家人的幫助下，她嫁給了林敦。同時，卡瑟琳也像伊阿宋那樣想通過婚姻來幫助對方改變現狀，讓希克厲不再受亨德萊的欺壓。美狄亞被科任托斯國王驅逐出境，伊阿宋的背叛和無情使她由愛生恨，走上了復仇之路。她先用計燒死了公主——伊阿宋的未婚妻，然后“她變成了復仇的女神，快步如飛地跑去準備給她丈夫也給她自己致命的一擊。”[7]92殺死了她和伊阿宋所生的孩子，以此來從心靈上永遠地折磨伊阿宋，讓他永遠不得快樂。失去卡瑟琳使希克厲痛心不已，“你曾經愛過我；那你有什么權利丟開我呀？你有什么權利——回答我吧——可憐巴巴地看中了林敦呢？”[3]126他忍辱離開呼嘯山莊。經過在外漂泊的幾年，他積累了財富和提高了能力，然后回來實施他的復仇計劃。他先是通過賭博的方式把亨德萊所有的財產占到自己名下，得到了呼嘯山莊。但當管家告知希克厲卡瑟琳的死訊時，“我只有一個禱告——我要反復地禱告，直到這條舌頭都硬了——卡瑟琳·歐肖，只要我活著，你永遠得不到安寧！”[3]130卡瑟琳去世后，希克厲開始了他瘋狂的復仇計劃。

希克厲同美狄亞一樣，把復仇之劍指向了下一代，他不僅折磨哈里頓和小卡瑟琳，甚至對自己的親生兒子小林敦也不放過。他統治著呼嘯山莊，“在他的手里，小哈里頓成了一個渾渾噩噩、粗暴無禮、滿口胡話的小蠻子。”[3]10使哈里頓陷于愚昧和黑暗中，嘗受自己從前受到的不公待遇。為了得到畫眉田莊，他竟然以自己的親生兒子和病重的小林敦作誘餌，騙得小卡瑟琳與小林敦結婚，并借此攫取了畫眉田莊的繼承權。他要其他人和他一樣痛苦，以此來緩解自己的悲痛。然而，希克厲并未從瘋狂的復仇中得到些許慰藉，僅僅是通過虐人與自虐來麻木自己的靈魂，希望以此讓心靈得到片刻安寧。直到18年后，希克厲挖開棺木，看到卡瑟琳的面容時，這種復仇的心才平復下來，“現在，我看見她了，我的心情平靜了——平靜了一點兒。那可是一種稀奇的討命呀——不是一寸一寸地要你的命，而是比頭發還細的一絲一絲地把你置于死地——18年來，就用這幽靈般縹緲的希望來玩弄我！”[3]223-224復仇并沒有給他帶來一絲解脫，而只有無盡的痛苦。他對卡瑟琳的愛遠遠超過對他自己的愛，當這種愛遭到阻撓時，熾烈的愛極易成為極度的恨。希克厲的仇恨與殘忍是對自己曾經遭受的苦難反應，也是對世俗拆散他與卡瑟琳的報復，這一切都只為緩解他內心的傷痛。希克厲的塑造就是對美狄亞神話原型的移用，他們都是由愛的失落而生恨，再由恨轉化為瘋狂的復仇，并且其復仇的對象都指向了下一代。

弗萊在《批評的剖析》中指出：“成熟復雜的哀怨文學的主要傳統，在于研究孤苦伶仃的人物的心靈，是要講述如下的故事，即某個明明和我們一樣的人，卻由于內心與外在世界的沖突、由于其想象的現實和由社會輿論一致確立的現實之間的矛盾而淪于絕境。”[8]P56在《美狄亞》中，伊阿宋與美狄亞的愛情在科任托斯也不被認可，正是由于伊阿宋經不起世俗誘惑，要另娶科任托斯的公主，國王還要把美狄亞驅逐出境，最終導致美狄亞瘋狂的復仇。同樣在《呼嘯山莊》中，希克厲與卡瑟琳的愛情是以亨德萊、林敦為代表的世俗社會道德所不能容納的。所有的人，甚至包括管家納莉，都把他們的愛情看作是違背倫理的事，加上卡瑟琳的離世更激起希克厲的復仇與自我毀滅。

小結

原型(原始意象)埋藏在每個人的無意識中，作者通過作品把原始意象轉譯成現存的語言，并且經過加工，用人們能夠理解的方式表達出來。從用原型批評的觀點來看，藝術創作過程就是對某原始意象的激活，通過給它以新的形式，加上豐富的想象力以及高度的創造性，再將該意象重新熔鑄進整個作品中。文本正是糅合了柏拉圖獨創的關于“人的自然”在肉體與靈魂上的整合；《圣經》中亞當和夏娃從“失樂園”到“復樂園”的歷程；古希臘神話《美狄亞》中伊阿宋與美狄亞由愛到恨，再到復仇的故事原型，借此來敘述希克厲與卡瑟琳之間愛恨情仇的情愛關系。文本中的原型意象，蘊含著人類集體無意識中的共同精神體驗，顯示出神話原型在文藝作品中強大的藝術表現力和感染力。當這種集體無意識被捕捉到、表現出來時，文本也隨之超越了自我經驗的范疇，牽扯著人類集體潛藏在意識之下的情感。因此，文本借用神話原型闡釋主人公之間的情愛關系，更容易喚起大眾集體無意識中的記憶和情感，引發不同時代人廣泛的共鳴。

[1]（瑞士）卡爾·古斯塔夫·榮格.原型與集體無意識[M].徐德林，譯.北京:國際文化出版公司，2011.

[2] 朱振武，鄧芬.什么是心理分析理論與批評[M].上海:上海外語教育出版社，2012.

[3]（英）艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M]//希望在人間——論《呼嘯山莊》(《呼嘯山莊》譯序).方平，譯.上海:上海譯文出版社，2001.

[4] 趙廣明.理念與神——柏拉圖的理念思想及其神學意義[M].南京:江蘇人民出版社，2004.

[5] 中國基督教協會.圣經[G].上海:中國基督教三自愛國運動委員會，2006.

[6]（美）伯納德·派里斯.想像的人[M].王光林，吳寶康，衷穎，譯.上海:上海文藝出版社，2000.

[7]（德）施瓦布.古希臘神話與傳說[M].高中甫等，譯.北京:商務印書館，2015.

[8]（加）諾思羅普·弗萊.批評的剖析[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津:百花文藝出版社，2002.

An Archetypal Analysis of the Loving Relationship inWuthering Heights

ZHAO Lianhua

(Chinese Literature and Language College of Guangdong Polytechnic Normal University,Guangzhou Guangdong 510665,China)

ract:From the perspective of archetypal criticism,the loving relationship theme inWuthering Heights was borrowed from Plato in theSymposiumwhich tells the story of human nature,Adam and Eve in theBible, and Medea and Jason’story in the ancient Greek myth as archetype.This essay concentrates on the analysis of the loving relation between Heathcliff and Catherine to explain the creative expression of the love-hate relationship inWuthering Heights.Based on detailed analyses,it puts forward the conclusion that it is just a“displacement”of the three archetypes inWuthering Heightsthrough the approach of archetypal criticism.

ords:Wuthering Heights;loving relationship;myth archetype（責任編輯：禤展圖）

106.4

A

1009-8445（2017）01-0018-05

2016-07-03

趙蓮花（1982-），女，湖南長沙人，廣東技術師范學院文學院2014級碩士研究生。