抗戰(zhàn)時(shí)期中華基督教會(huì)與南洋華人教會(huì)關(guān)系初探

諶 暢

抗戰(zhàn)時(shí)期中華基督教會(huì)與南洋華人教會(huì)關(guān)系初探

諶 暢

近年，中國(guó)基督教史研究逐漸深化，業(yè)已涵蓋各個(gè)領(lǐng)域，取得豐碩成果。但對(duì)其在抗戰(zhàn)中的表現(xiàn)還留有不少空白。目前許多學(xué)者都已經(jīng)接受認(rèn)為，一個(gè)包容性的、兼顧到諸多宗教表現(xiàn)形式和地方社區(qū)生活整體的研究方式是非常有必要的，[1]基督教的相關(guān)研究也應(yīng)如是。筆者試圖以實(shí)證的研究方法，立足于本土理論話語(yǔ)，利用上海、廣東等地一手館藏檔案，對(duì)華人本土教會(huì)的代表——中華基督教會(huì)在抗戰(zhàn)困局中，通過密切南洋華僑教會(huì)聯(lián)系，擺脫困境為考察對(duì)象，注重中華基督教會(huì)與南洋教會(huì)之間人員、信息、資金的跨國(guó)流動(dòng)，以期對(duì)戰(zhàn)時(shí)中華基督教會(huì)如何擴(kuò)大南洋影響，強(qiáng)固自身，求得雙贏，作一初步探析。

一

中華基督教會(huì)（CHURCH OF CHRIST IN CHINA）濫觴于民國(guó)初，正式成立于國(guó)民政府時(shí)期，是合一而成的跨宗派華人教會(huì)團(tuán)體。它組織嚴(yán)明，架構(gòu)完整，屬會(huì)遍及國(guó)內(nèi)大部分省份，且與在華主要?dú)W美宣教會(huì)建立了密切聯(lián)系，在整個(gè)新教教會(huì)體系中居于十分重要的地位。[2]中華基督教會(huì)的成立和發(fā)展，可以說是基督教在華傳播和發(fā)展的歷史縮影,也是基督教會(huì)適應(yīng)中國(guó)日益蓬勃發(fā)展的民族主義思潮的結(jié)果，更是20世紀(jì)前期，中國(guó)基督教本色化運(yùn)動(dòng)如何由口號(hào)走向?qū)嵺`的具體代表。

在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)的前夜，中華基督教會(huì)共有屬會(huì)1161個(gè)，共聘有1856名男女傳道，籌得款項(xiàng)488105元。[3]全國(guó)總會(huì)提出的經(jīng)費(fèi)自籌、財(cái)政獨(dú)立口號(hào)也已經(jīng)深入人心，其下屬的廣東協(xié)會(huì)、閩南大會(huì)、嶺東大會(huì)、華東大會(huì)等經(jīng)濟(jì)狀況較好，內(nèi)地教會(huì)則處于半自養(yǎng)狀況，整體經(jīng)濟(jì)情況處于一個(gè)較好層面。在國(guó)民政府頒布法律，制定規(guī)則，加強(qiáng)對(duì)宗教團(tuán)體和地方社會(huì)控制的背景下，中華基督教會(huì)加緊備案，最終得到國(guó)民政府中央黨部民眾訓(xùn)練部核準(zhǔn)，獲頒組織許可證書，取得了官方合法身份，[4]成為當(dāng)時(shí)受南京國(guó)民政府法律保護(hù)和批準(zhǔn)備案的唯一教會(huì)團(tuán)體。[5]這一系列舉動(dòng)使得中華基督教會(huì)成為教會(huì)典范，在基督宗教界居于重要地位，其在抗戰(zhàn)中的表現(xiàn)引人矚目。

二

抗戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)難當(dāng)頭，教會(huì)與中國(guó)社會(huì)一道陷入戰(zhàn)爭(zhēng)深淵，各項(xiàng)事工難以為繼。中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)在發(fā)表《國(guó)難宣言》支持國(guó)民政府抗日和祈求和平的同時(shí)，[6]也有“無論是淪陷區(qū)的教會(huì)或自由區(qū)的教會(huì)，現(xiàn)在同樣的都是處在勉強(qiáng)維持現(xiàn)狀的景況之下，到處只看見在縮小工作范圍，減少或合并工作?！盵7]在極端困難的處境下，中華基督教會(huì)根據(jù)政府政策和社會(huì)環(huán)境的變化，依托既有的社會(huì)資源，挖掘自身潛力，積極調(diào)適，提出應(yīng)對(duì)之策。

近代以后，隨著華人的遷徙，由于血緣的關(guān)系，海外華僑對(duì)中國(guó)本土有著一種天然的認(rèn)同感，在國(guó)家遭遇危難之時(shí)，往往以其強(qiáng)烈的歸屬感，捐款出力，為國(guó)擔(dān)憂。正是由于華僑社會(huì)迸發(fā)出的巨大能量，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)民政府及其高層人士均把爭(zhēng)取海外華僑援助視為抗戰(zhàn)建國(guó)的一種重要途徑。國(guó)民黨中央海外部、僑務(wù)委員會(huì)積極發(fā)聲，向海外僑胞發(fā)出呼吁，號(hào)召他們以各種方式支持祖國(guó)抗戰(zhàn)。[8]

為了改善自身經(jīng)濟(jì)困境，鞏固自身地位，中華基督教會(huì)緊隨政府腳步，在1937年召開的總會(huì)第四屆總議會(huì)上，通過《聯(lián)絡(luò)海外華僑教會(huì)案》：“以下五件，是本中華基督教會(huì)所能幫助于海外華僑教會(huì)者：（1）布道家之巡行；（2）工作人員的供給；（3）宣傳品的供給；（4）教會(huì)信息的交換；（5）推廣教會(huì)事工的協(xié)作……總會(huì)應(yīng)協(xié)同廣東及福建的六個(gè)大會(huì)協(xié)會(huì)，把以上所提計(jì)劃特別負(fù)責(zé)執(zhí)行，至于在大體上，我們大家都應(yīng)盡力，使華僑教會(huì)與全國(guó)教會(huì)發(fā)生關(guān)系，并設(shè)法養(yǎng)成她們受護(hù)祖國(guó)教會(huì)之心理。”[9]中華基督教會(huì)通過協(xié)商、評(píng)估海外華僑教會(huì)對(duì)內(nèi)地教會(huì)的潛在影響。試圖通過密切溝通和協(xié)作，使華僑教會(huì)在補(bǔ)充內(nèi)地教會(huì)經(jīng)費(fèi)，加深總會(huì)認(rèn)同等方面發(fā)揮作用。

南洋地區(qū)在歷史上和地理上都與中國(guó)有著密切的聯(lián)系，特別是近代以降，東南亞地區(qū)成為華僑較大的聚居地，東南亞的一些華人基督教會(huì)更是在當(dāng)?shù)貍鞯啦冀痰耐瑫r(shí)，也與中國(guó)內(nèi)地教會(huì)存在千絲萬縷的聯(lián)系。[10]為此，中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)派遣執(zhí)行干事，赴南洋實(shí)地考察，加強(qiáng)宣傳，試圖讓當(dāng)?shù)亟瘫娋杩瞰I(xiàn)物，支持國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)和教會(huì)工作。總會(huì)干事在1938年結(jié)束對(duì)星洲（新加坡）教會(huì)訪問后，向總會(huì)執(zhí)委會(huì)報(bào)告星洲教會(huì)具有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：（1）教會(huì)氣象蓬勃；（2）聯(lián)合意義普遍；（3）同情總會(huì)事工；（4）一般愛國(guó)熱忱。[11]該牧師強(qiáng)調(diào)南洋教會(huì)的生氣和潛力，希望總會(huì)執(zhí)委會(huì)能夠認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取該地教會(huì)為總會(huì)服務(wù)，對(duì)內(nèi)地教會(huì)的重要意義。據(jù)此，在不久之后的中華基督教會(huì)總會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十九次會(huì)議上通過決議，明確表示，“本會(huì)宣教事工，不惟應(yīng)在國(guó)內(nèi)各處廣事提倡，并應(yīng)注意海外華僑與我會(huì)有關(guān)之男女同道。南洋各島尤應(yīng)致意。”[12]

隨著抗戰(zhàn)持續(xù)發(fā)酵，面對(duì)地方淪陷、經(jīng)濟(jì)匱乏、交通阻塞的不利局面，中華基督教會(huì)總會(huì)決心在以往工作基礎(chǔ)上，積極尋求海外華僑更多幫助，以求擺脫窘境。

“歷來總會(huì)對(duì)于海外僑胞教會(huì)極為關(guān)切。第四屆總議會(huì)曾通過聯(lián)絡(luò)海外僑胞教會(huì)之議案。此次干部擬就赴世界大會(huì)規(guī)程之便利，預(yù)約程序，分途拜訪南洋如新加坡、小呂宋、爪哇等各地教會(huì)。南洋僑胞教會(huì)中頗有熱忱分子愿與祖國(guó)教會(huì)親近，取得合作途徑?！盵13]

上文即是中華基督教會(huì)積極加強(qiáng)與海外華人教會(huì)和各社會(huì)組織團(tuán)體的聯(lián)系的明證。同時(shí)中華基督教會(huì)試圖通過加緊與華人教會(huì)的聯(lián)系，一方面使其親近內(nèi)地教會(huì)，為教會(huì)開辦事工盡心奉獻(xiàn)，一方面借助當(dāng)?shù)厝A人教會(huì)的社會(huì)關(guān)系號(hào)召華僑組織團(tuán)體積極為中華基督教會(huì)提供經(jīng)費(fèi)支持。[14]

三

中華基督教會(huì)與南洋僑胞教會(huì)存在著二者互動(dòng)的關(guān)系。在中華基督教會(huì)積極尋求支持之時(shí)，南洋僑胞教會(huì)熱切回應(yīng)，南洋中華基督教會(huì)長(zhǎng)老會(huì)更是與中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)取得了不少共識(shí)。[15]在中國(guó)東部沿海地區(qū)面臨淪陷的情況下，中華基督教會(huì)將總會(huì)機(jī)構(gòu)遷往華西，并逐漸將宣教重點(diǎn)放在西南地區(qū)，南洋中華基督教長(zhǎng)老大會(huì)順應(yīng)形勢(shì)，決議通過“與全國(guó)總會(huì)更加接近之議案”，該案聲明將予總會(huì)宣教事業(yè)以特別之贊助。同時(shí)，南洋長(zhǎng)老會(huì)接受中華基督教會(huì)總會(huì)募捐計(jì)劃，派遣郭景云牧師、胡福輝長(zhǎng)老等直接參與當(dāng)?shù)匦绿盟闹棉k，以推進(jìn)西南各宣教事業(yè)。南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)甚至同意總會(huì)委派代表，駐扎該會(huì)，列席各項(xiàng)會(huì)議，負(fù)責(zé)互通信息。總會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，委派公報(bào)特約通訊員，使國(guó)內(nèi)教會(huì)與僑胞教會(huì)更形親密。[16]通過這一信息交流平臺(tái)，內(nèi)地教會(huì)得以更加清楚地了解南洋教會(huì)的動(dòng)態(tài)，提高其籌款的效率。南洋長(zhǎng)老會(huì)還以貴陽(yáng)中華基督教會(huì)成立為契機(jī)，更進(jìn)一步，派遣五位宣教士攜款直接參與國(guó)內(nèi)教會(huì)建設(shè)，為內(nèi)地教會(huì)“輸血”。[17]此外，憑借南洋教會(huì)的盡心支持，中華基督教會(huì)下屬各級(jí)教會(huì)得以更好地在其能力范圍內(nèi)，協(xié)助地方救濟(jì)工作，收容兵災(zāi)難民，遣送難民過境，并在遇到災(zāi)難時(shí)，開辦急賑。[18]

此外，在廣東、福建等僑鄉(xiāng)地區(qū)，內(nèi)地教會(huì)與南洋教會(huì)的交流更為密切。領(lǐng)土大面積淪陷后，教會(huì)經(jīng)費(fèi)日見支絀，閩粵教會(huì)為維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)不得不轉(zhuǎn)向南洋教會(huì)求助。“泉州教會(huì)主席許錫安報(bào)告，一年中對(duì)外對(duì)內(nèi)所有措施，及向南洋信僑募捐救濟(jì)泉城貧苦會(huì)友情形，惟于去年所議募集經(jīng)費(fèi)延聘干事一案，即各堂尚未實(shí)行等情況，區(qū)會(huì)納吳炳耀舉議，應(yīng)令各堂照前二十六年議案繳納常年捐以充會(huì)費(fèi)。”[19]南洋教會(huì)和信徒自身更是自發(fā)響應(yīng)中華基督教會(huì)號(hào)召，盡力捐輸，直接在經(jīng)濟(jì)上給予閩粵教會(huì)支持，支援內(nèi)地教會(huì)建設(shè)。澳洲潮人中華基督教會(huì)、暹羅黃橋堂會(huì)則在嶺東大會(huì)力量衰微，財(cái)政極度拮據(jù)，教友生活日益窘蹙的狀況下，先后“疊頒巨款，教牧生活賴以稍舒，貧困同道得沐其澤?！盵20]可見，當(dāng)時(shí)在閩粵教會(huì)事業(yè)停滯，教徒困苦時(shí)，南洋教會(huì)和信眾成為其堅(jiān)強(qiáng)后盾。閩粵地區(qū)的本土牧師既有虔誠(chéng)的基督信仰又擁有各自強(qiáng)大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，身份上的二元性使得他們?cè)趫?jiān)守自身信仰的同時(shí)，能夠利用自己的親緣、地緣身份為教會(huì)爭(zhēng)取僑界資金上的支持。如金井教會(huì)的許聲炎牧師，其利用其多位家族成員和門生在菲律賓經(jīng)商或任教的便利，積極擴(kuò)大在當(dāng)?shù)氐男逃绊懥Γ瑥V收信徒，征募經(jīng)費(fèi)支持國(guó)內(nèi)教會(huì)運(yùn)作。[21]

同時(shí)，南洋地區(qū)一些頗具影響的教會(huì)領(lǐng)袖也積極響應(yīng)總會(huì)行動(dòng)，開展聯(lián)合布道、聯(lián)合禮拜等手段，力促更多南洋教會(huì)為中華基督教會(huì)盡力奉獻(xiàn)，鄭聘廷牧師是其中代表人物。

“1938年，國(guó)內(nèi)同道南來者日眾，主日到堂因滿座而他適者，實(shí)繁有徒……最終擴(kuò)建完畢……牧師聯(lián)合其他同道發(fā)起組織星洲華僑基督教聯(lián)合會(huì)，期能化除畛域，打破成見，一心一德，貫徹真道，每月有聯(lián)合禮拜，聯(lián)合布道，聯(lián)合討論整個(gè)南洋華僑教會(huì)之計(jì)劃，最近又屢次聯(lián)合作籌賑等工作。”[22]

與嶺東大會(huì)關(guān)系密切的南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)，更于1941年召開全體會(huì)議時(shí)，響應(yīng)汕頭區(qū)會(huì)請(qǐng)托，督促其下屬各堂直接為潮汕信徒禱告、捐款。[23]

四

南洋教會(huì)與內(nèi)地教會(huì)的聯(lián)系既為雙向的，在人員的往來上更是如此，而“人”作為人類歷史變革中最為重要的因素尤應(yīng)注意。內(nèi)地教會(huì)人士對(duì)南洋華人教會(huì)早有關(guān)注，在抗戰(zhàn)爆發(fā)的前夜，即有宋尚節(jié)博士等人赴南洋馬六甲地區(qū)奮興布道，力圖加強(qiáng)南洋教會(huì)與內(nèi)地教會(huì)的聯(lián)系，達(dá)成“南洋歸主，中華歸主”的目標(biāo)。[24]在此基礎(chǔ)上，中華基督教會(huì)就該問題更有進(jìn)一步研究和實(shí)踐計(jì)劃。

中華基督教會(huì)在教職人員，特別是牧師的培訓(xùn)上十分嚴(yán)格，要求所屬牧師均應(yīng)神學(xué)院或圣經(jīng)學(xué)院畢業(yè)，且具有1-3年以上的宣道經(jīng)驗(yàn)；若未經(jīng)神學(xué)院或圣經(jīng)學(xué)院畢業(yè)，則必需有多年宣道經(jīng)驗(yàn)，并在經(jīng)過區(qū)會(huì)牧師考核委員會(huì)3次考核通過后，經(jīng)其他牧師推薦，才可被按立為牧師。[25]因此，能夠擁有中華基督教會(huì)牧師資格的教會(huì)同工，一般具備較高的素養(yǎng)和豐富的傳教經(jīng)驗(yàn)，足以應(yīng)對(duì)宣教事業(yè)中所面臨的各種挑戰(zhàn)。戰(zhàn)時(shí)，閩南大會(huì)根據(jù)全國(guó)總會(huì)要求，除繼續(xù)開辦圣經(jīng)學(xué)校，培養(yǎng)教會(huì)學(xué)生就任本地和南洋教會(huì)的牧職外，還繼續(xù)按立牧師，派赴南洋地區(qū)，宣傳自養(yǎng)理論，支援當(dāng)?shù)貍鹘淌聵I(yè)。[26]廣東協(xié)會(huì)也奉總會(huì)之命，于1940年前后按立巫佩等3人為牧師，前往南洋教會(huì)服務(wù)。[27]這些牧師在赴南洋積極向當(dāng)?shù)匦疟娦麄髦腥A基督教會(huì)總會(huì)的精神內(nèi)涵和組織架構(gòu)，增強(qiáng)中華基督教會(huì)在南洋教徒中的影響。

同時(shí)，南洋教會(huì)提供薪金待遇水平一般高于內(nèi)地，國(guó)內(nèi)教牧人員，特別是與南洋教會(huì)保持著密切聯(lián)系的很多潮汕教會(huì)人士，有意愿主動(dòng)赴南洋任職。隨著大量?jī)?nèi)地牧師的南下，內(nèi)地教會(huì)相對(duì)成熟的組織架構(gòu)和理論體系也隨之輸送至南洋。 在中華基督教會(huì)的影響下，在福建、南京神學(xué)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)修、學(xué)習(xí)過的神職人員也紛紛南下，參與南洋地區(qū)的教會(huì)建設(shè)。[28]將中國(guó)本土的教會(huì)禮儀帶往南洋地區(qū)，為其訂立規(guī)范，完善自身思想體系的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。[29]在中華基督教會(huì)輸送教牧人員，提供理論支持，推廣組織架構(gòu)的背景下，南洋華人基督教會(huì)完善自我建設(shè)，以積極布道作為主要宣教方式，使數(shù)以千計(jì)的僑胞了解基督的救恩和上帝的福音，增強(qiáng)了教會(huì)凝聚力，擴(kuò)大了教會(huì)在當(dāng)?shù)氐挠绊?，南洋地區(qū)的基督教社區(qū)逐漸成長(zhǎng)完善起來。

當(dāng)?shù)鼗浇躺鐓^(qū)的成長(zhǎng)，一則加深了南洋僑胞教會(huì)對(duì)中華基督教會(huì)的認(rèn)同，二則堅(jiān)實(shí)了其支持祖國(guó)抗戰(zhàn)的決心，亦可看作基督宗教“主位”與“客位”跨文化傳播參與語(yǔ)境建構(gòu)的實(shí)例。

正是南洋華人教會(huì)在物質(zhì)和人員上的支持和幫助，有效地紓解了中華基督教會(huì)，特別是廣東協(xié)會(huì)、閩中協(xié)會(huì)的困難。憑借著南洋教會(huì)的“輸血”，中華基督教會(huì)一定程度上維持了自立地位，并為抗戰(zhàn)勝利后的“復(fù)員”打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，通過選派牧師赴南洋華人教會(huì)實(shí)地考察等手段，中華基督教會(huì)在南洋信眾中擴(kuò)大了影響，增強(qiáng)了其對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同和對(duì)內(nèi)地教會(huì)的向心力。南洋華人教會(huì)則一定程度上得到了中國(guó)內(nèi)地教會(huì)的有益經(jīng)驗(yàn)和教會(huì)人才上的補(bǔ)充，獲得了教會(huì)自身建設(shè)的理論和實(shí)踐的支持。

結(jié) 語(yǔ)

宗教真正的目的不是理念的，而是社會(huì)的。宗教作為社會(huì)情感的載體，提供著象征和儀式，從而使人得以表達(dá)與群體聯(lián)系在一起的深厚感情。[30]為了獲得中國(guó)民眾的普遍認(rèn)可，中華基督教會(huì)一直致力于贏得社會(huì)情感的認(rèn)同，擴(kuò)大影響，實(shí)現(xiàn)本色化。

囿于抗戰(zhàn)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)處境，中華基督教會(huì)更為仰仗國(guó)際社會(huì)的支持，而南洋華人教會(huì)因?yàn)榈鼐壣系姆奖愫洼^強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為全國(guó)總會(huì)竭力爭(zhēng)取的目標(biāo)。以抗日為共同出發(fā)點(diǎn)，抗戰(zhàn)期間中華基督教會(huì)和南洋華僑教會(huì)之間的互動(dòng)，產(chǎn)生了相同認(rèn)知和利益訴求。二者精誠(chéng)協(xié)作，相互幫扶，一方面加強(qiáng)了中華基督教會(huì)的自立基礎(chǔ)，另一方面也促進(jìn)了南洋教會(huì)的自身建設(shè)，可以說一定程度上達(dá)到了雙贏的效果。

就整個(gè)在華基督新教系統(tǒng)而言，中華基督教會(huì)屬于其中一個(gè)部分。但因其作為重要的合一教會(huì)，通過探析其在抗戰(zhàn)期間如何密切與與南洋教會(huì)、教徒之間的關(guān)系，加緊在人員來往、信息交流、資金流動(dòng)上的合作，可以為人們提供一個(gè)切面，窺測(cè)時(shí)局之下，整個(gè)在華基督新教組織如何提升自身力量，實(shí)現(xiàn)“三自”的本色化。此外，明晰二者關(guān)系發(fā)展變遷的歷史進(jìn)程，加強(qiáng)不同地區(qū)之間宗教團(tuán)體的交流協(xié)作，可以為當(dāng)下制定僑鄉(xiāng)宗教政策，追求宗教與社會(huì)和諧相處，密切海內(nèi)外關(guān)系，保持國(guó)家團(tuán)結(jié)安定提供一定的借鑒。

注釋：

[1]付海晏等著：《國(guó)家、宗教與社會(huì)：以近代全真宮觀為中心的探討（1800－1949）》，華中師范大學(xué)近代史所，未刊書稿第274頁(yè)。

[2]中華基督教會(huì)由總會(huì)、大（協(xié)）會(huì)、區(qū)會(huì)、堂會(huì)四級(jí)教會(huì)組織構(gòu)成。大（協(xié)）會(huì)有：廣東、閩南、華東、閩中、嶺東、兩湖、華北、山東、河北、閩北、關(guān)東、山西、海南、河南、陜西、四川等，基本上做到在全國(guó)范圍內(nèi)的覆蓋。參見《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第四屆總會(huì)會(huì)議記錄》，附件七，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/012。

[3]這里說的自養(yǎng)堂所占比重是個(gè)概數(shù)。Statistics of Church of Christ in all China, 1936年8月出版，廣東省檔案館所藏教會(huì)檔案，92/1/210。

[4]參見麥炳坤：《中國(guó)基督教會(huì)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)：基督教知識(shí)分子的反應(yīng)與調(diào)試之路，1945-1954》，香港中文大學(xué)博士論文，1996。

[5]參見《為完成在政府立案事功調(diào)整本會(huì)內(nèi)部案》，《總會(huì)干事部提案》，全國(guó)總會(huì)第四屆常會(huì)，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U/102/0/14。

[6]《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第四屆常會(huì)對(duì)國(guó)難宣言》，《廣東協(xié)會(huì)周刊》第六卷，第26期。廣東省檔案館所藏教會(huì)檔案，92/1/214。

[7]余牧人：《抗戰(zhàn)八年來的中國(guó)教會(huì)》，基督教聯(lián)合出版社《基督教叢刊》第9期第7頁(yè)。

[8]《蔣中正總統(tǒng)檔案，事略稿本》，第42冊(cè)第433-434頁(yè)。轉(zhuǎn)引自左雙文：《蔣介石與華南抗戰(zhàn)》，《近代史研究》，2015年第6期。

[9]《聯(lián)絡(luò)海外華僑教會(huì)案》，《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第四屆總議會(huì)議錄》，1937年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/12。

[10]如爪哇華僑基督徒早在1926年的聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)議上即表明在宣教工作中應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)彼此聯(lián)系，建立自治自立教會(huì)，加強(qiáng)與祖國(guó)教會(huì)聯(lián)絡(luò)的目標(biāo)和宗旨。參見《爪哇教會(huì)之聯(lián)合運(yùn)動(dòng)》，《中華歸主》第六十八期，1927年，中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)，縮微膠卷編號(hào)：J-1744，上海市圖書館館藏資料。

[11]《公報(bào)》，第十卷第五期，1938年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/72。

[12]《中華基督教會(huì)總會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十九次會(huì)議記錄》，1939年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/303。

[13]《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第三十七次會(huì)議記錄》，1938年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/230。

[14]參見朱英等：《南洋中華商會(huì)研究：回顧與思考》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013年第3期。

[15]參見《會(huì)聞》，《公報(bào)》第十三卷，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/74。

[16]駐扎南洋大會(huì)，參與南洋教會(huì)高級(jí)會(huì)議的蔡志澄牧師，在南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)第一百次會(huì)議上，慷慨陳詞，向大會(huì)宣傳中華基督教總會(huì)精神，請(qǐng)求南洋長(zhǎng)老會(huì)加強(qiáng)對(duì)總會(huì)的經(jīng)濟(jì)援助，注重對(duì)總會(huì)開拓西南工區(qū)所需款項(xiàng)進(jìn)行貼補(bǔ)，攜手并肩，促教會(huì)自立、自養(yǎng)、自傳。參見《南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)第一百次會(huì)議記錄》，1941年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/290。

[17]參見《南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)與總會(huì)更加接近》，《會(huì)聞》，《公報(bào)》第十三卷，1941年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/74。

[18]參見《干事部事工報(bào)告書》，《總會(huì)常務(wù)會(huì)議第三十七次會(huì)議記錄》，附件一，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/239。

[19]《中華基督教閩南大會(huì)常委各區(qū)會(huì)議錄》，1940年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/50。

[20]轉(zhuǎn)引自胡衛(wèi)清：《苦難與信仰——近代潮汕基督徒的宗教經(jīng)驗(yàn)》，第179頁(yè)。三聯(lián)書店，2013。

[21]參見吳巍?。骸蹲谧?、鄉(xiāng)鄰與基層信眾——近代福建基督教華人牧師的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系初探》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2016年第2期。

[22]《新加坡坡丹戎吧葛區(qū)中華基督教會(huì)鄭聘廷牧師傳道五十周年紀(jì)念特刊》，1941年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/249。

[23]此次募捐共募得433.46元。參見《南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)第一百次會(huì)議記錄》第9-10頁(yè)，1941年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/290。

[24]藍(lán)潤(rùn)華：《馬六甲奮興會(huì)志盛》，《基督徒布道刊》第二期，1936年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U117/0/2/1。

[25]孫金富 吳孟慶 劉建等編著：《上海宗教志》第451頁(yè)。上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001。

[26]任南洋教會(huì)牧職的有潘再恩、許彼得、莊謙謀等。參見李叔靜：《金井基督教會(huì)百年簡(jiǎn)史》，載《晉江文史資料選輯》第6-10輯，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省晉江市委員會(huì)文史資料委員會(huì)，1999年版第192頁(yè)。

[27]簡(jiǎn)廉伯：《執(zhí)行委員會(huì)一年來經(jīng)過》，《廣東協(xié)會(huì)報(bào)告書》，1940年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/60/1。

[28]僅以美以美會(huì)計(jì)，在抗戰(zhàn)期間即有何受良、劉信鏞、黃履和等牧師赴南洋擔(dān)任傳道或教員。參見朱峰：《基督教與海外華人的文化適應(yīng)》第171頁(yè)。中華書局，2009。

[29]參見朱峰：《基督教與海外華人的文化適應(yīng)》第172頁(yè)。中華書局，2009。

[30]Daniel Pals, Seven Theories of Religion, pp.111.轉(zhuǎn)引自范麗珠等著：《宗教社會(huì)學(xué)——宗教與中國(guó)》第59頁(yè)。時(shí)事出版社，2010。

（作者單位：華中師范大學(xué)）