淺談土家族圍鼓

蘇 偉

（吉首大學歷史文化學院，湖南 湘西 416000）

圍鼓又稱“打家業”“大家伙”“打點子”“打路牌子”。傳統土家族圍鼓所使用的樂器為5件：大鑼（又稱土鑼，田鑼），小鑼（又稱勾鑼，馬騾），頭鈸，二鈸和小鼓。在特定的場合可以加入一或二桿鎖啦。圍鼓以鼓為核心，所有的樂器通過鼓所發出的鼓眼（鼓手所演奏，每一個曲牌有其特定的動作）進行整個曲牌的演奏和交替，鼓手通過鼓眼和情緒上的變化指揮整個樂隊的演奏,土家族圍鼓主要運用于當地的各種紅白喜事之中，根據場合的不同采用不同的曲牌，主要的演出類別分兩種：文調子和武調子（又稱文戲和武戲﹑文牌子和武牌子）。張家界市桑植縣非物質文化遺產中心所整理收集的現存圍鼓曲牌大概有200多個。圍鼓作為一種古老的藝術形式，在當今土家族地區仍然是人們開門迎客，婚喪嫁娶，歡慶同樂的重要手段。

一、圍鼓的起源

張家界土家族，沿武陵山脈和澧水而居，這里山高林密，大河橫縱，交通閉塞，人們的生產，生活環境惡劣，不僅要在特殊的自然環境中生存，還要滿足自己的精神文化的需要。文化是指導人類生存發展，繁衍生息的信息體系。每一種特定的文化或者文化符號的產生必然離不開歷史的經驗，生態環境的影響，以及與周邊其他民族的交流和影響。圍鼓作為一種特有的藝術形式，伴隨著土家族世世代代的生產生活而產生。在狩獵采摘時期，人們為了驅趕野獸，打獵，伐木等，用木棍，石塊敲打樹樁，巖壁，進而編出了一些“音響詞”，隨著時間的發展，人們在日常生產勞作中，土家族先民用自己的理解和對生活的熱愛，將一些順口的，節奏感，韻律感強的“音響詞”進行編配和整理，運用到豐收慶祝，傳統節日，紅白喜事，家業落成，生辰壽誕之中，用家中的鍋碗瓢盆進行敲打，這種敲打形式便是圍鼓的雛形。后來隨著時代的發展，打擊的內容和形式也進一步改變，與漢文化的交流和經濟的發展形成了當代的圍鼓。據張家界市武陵源區圍鼓師傅毛新恒介紹：“圍鼓的發明是上八仙，從唐朝開始，唐王游天宮，當時的皇帝李世民，發現八仙在敲打圍鼓，便學習后將它傳至人間，打鼓的叫鐘離權，他是八仙之一。”在《土家族簡史》中記載：“早在公元200年左右，打圍鼓是由現湖南省常德市石門縣和湖北鶴峰，松滋等地傳入五峰?！背５潞旺Q峰等地與當時漢文化的中心地帶毗鄰，也是是漢文化與湘西少數民族文化交流碰撞的地帶，由此可見，圍鼓是漢文化打擊樂與土家族地區打擊樂的結合。隨著時間推移和歷史的發展，圍鼓已經完全被土家族人民接受，在這片土地上落地生根，成為了土家族人民獨具一格的藝術形式。

二、藝術形態

（一）曲牌

圍鼓分兩種大的曲牌——武牌字和文牌子，武牌子熱烈活潑，情緒激烈，節奏和速度較快，表演內容豐富，表現力較強，多為坐壇（坐在家中）時演奏。文牌子相對安靜，文雅，節奏舒緩，多為行壇（路上）時演奏。

圍鼓采用曲牌連綴體，即若干個獨立的曲牌組合形成一首套取?，F存的圍鼓曲調有200多首。有要是描寫與人們日常生活聯系緊密和自然界中各種動物的聲音，有表現了土家族人生家畜興旺的《燕拍翅》《蛤蟆吐泡》《雞婆下蛋》《水里魚》等。有描寫對大自然崇拜的《青獅尾》《黃龍滾》《白虎下山》《龍擺尾》等，有描寫風光無限的《美麗景》《江上水》《浪淘沙》《望家鄉》等，還有描寫人們對美好生活的向往和情感表達的《族里井》《千秋步》《四進門》《兩頭忙》《萬事發》等。

（二）鼓眼

鼓眼又稱“點子”，打圍鼓又稱“打點子”。鼓是圍鼓中的核心和靈魂，每一首曲牌都有對應的一個特定的動作或者特定的節奏，所以一個圍鼓班子正常的運轉和演奏離不開鼓，鼓發什么眼，樂隊就演奏什么曲牌。曲牌與曲牌之間的交替穿插，是鼓通過發鼓眼來完成，使得曲牌之間環環相扣，演奏出精彩的樂。

（三）節奏節拍和速度

圍鼓的整體節拍多采用2/4拍子，4/4拍子，中間偶爾穿插有3/4拍子。多為快節奏，節奏速度一般在80—120之間。圍鼓詞的記譜沒有具體的節奏型，在一首曲牌中只是通過強行記憶，念熟了圍鼓口訣，學會每一個地方怎么打。圍鼓的基本節奏比較規整，附點和切分較少出現。

（四）演奏技法

圍鼓的主要表演樂器是鼓和雙鈸，鼓的發眼，鼓豐富多彩的節奏，雙鈸的交錯擊打，強弱交替，長短交替，加上表演者精彩的表演。圍鼓的基本的打法是：鼓發眼，按照鼓經敲打相應的節奏，大鑼見“光”就打，一般出現在強拍上，小鑼則插空打，一般打弱拍上，雙鈸頭鈸和二鈸交替出現，打法緊密，二鈸一般打在一拍中的后半拍，所以對于演奏者要求比較高。如很多圍鼓老師傅所言：“圍鼓的打法就是，鼓發眼，大鑼引，小鑼更緊，雙鈸擠?！?/p>

三、圍鼓的文化內涵

（一）積極進取的人生觀

生態環境決定文化發展，經濟基礎決定上層建筑，地理環境和經濟模式無疑是一個民族和社會文化發展的的重要前提。土家族聚集地維護湘﹑鄂﹑渝﹑黔三省一市的交界地帶，這里有崇山峻嶺，交通不便，人們日常生活除了在惡劣的環境下生產勞作外，整日面對的就是高山叢林，小橋流水和雞鳴狗吠。地理位置的偏僻，交通不便，土家族文化經濟遠遠落后于漢族，但是土家族并不一個保守，故步自封的民族，正如前面所陳述，圍鼓是漢文化與土家族文化融合的產物，土家族人民開放，熱情，敢于接受新鮮的事物，經過千年的歷練和沉淀，形成了土家族人民堅韌不拔，積極向上，勇于探索，開拓創新的精神。而土家族圍鼓正是反應這個民族自強不息精神的符號，鑼鼓聲響，人們從鑼鼓聲中感受它雄渾的力量，振奮人心!不管是在田間勞作，還是藝術表現，都體現了土家人熱情直爽，奮勇向前，開放豁達的民族性格。

（二）娛人敬神

土家族先民尚巫，認為萬物有靈，具有極強的祖先崇拜，崇拜大二三神和白虎神。由于生產生活環境惡劣，生產技術落后，科學認知匱乏，人們對于大自然的的認識處于比較原始的階段。所以，在祭祀神靈，祈禱求福的過程中會有濃郁的巫文化色彩，而原始的打擊樂（圍鼓的雛形）起著重要的作用。隨著時間的發展，土家族人祭祀祖先神靈的形式也發生了變化，但是圍鼓作為土家族根深蒂固的藝術形式，在各種祭祀活動中仍然起著不可替代的作用。據毛新恒師傅介紹：“白事期間，主家請了圍鼓隊，在法師開壇之前，必須要先打一次武牌子《大雞頭》起來祭拜亡者，請八仙列位。再由法師開壇做法。超度亡人，一般只在上山前一天打。白事的主角是法師，送亡人上山，打行壇（文牌子），送走亡者。” 在黃滔的《土家族民俗與圍鼓經樂》中這樣描寫到：“圍鼓樂是以鼓為主的鼓，鑼，鈸等組成。凡遇到每年正月初一到十五元宵節，不分晝夜，鑼鼓聲聲，擺手舞活動就就行了，現在的擺手舞又作歡慶節日的文化活動表演形式出現，在鼓樂中，男女相攜，翩趾進退?！辈还苁羌t白喜事，還是節日祭祀，從形式上說，圍鼓都是制造熱鬧氣氛的主角，她是土家族人自己創造的特有藝術形態，與各種活動融合在一起，而這些活動有由于有了圍鼓的加入更顯得豐富，熱鬧，也更能吸引群眾，在不斷的融合中，才使得土家族圍鼓會時代相傳，保持著不滅的生命力，才有人們能夠為其賦予特殊的意義。如果沒有這些被人們賦予的特殊意義，那么圍鼓就好比無源之水，無根之木，最終只能走向消亡，所以，在土家人們的日常生產生活中，這些特殊的意義成為人們不可缺失的重要精神文化。

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