試析新疆“花兒”的傳承近況

馬巧梅

（新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830000）

“花兒”在新疆各個地區稱謂各不相同，常稱傳唱者為“唱家子”。正是因為常常在新疆年輕男女之中表達愛意，男方稱女方為“花兒”，而女方則回應男方為“少年”，花兒對應少年，這是何等的浪漫，富有詩意，這也恰恰解釋了“花兒”這種音樂形式在新疆地區長久不衰的原因，正是因為其代表對愛情的美好歌頌。而在老一輩具有頑固思想的人里，常戲稱其為“山曲子”或者“野曲”。而在新疆地區對其帶有偏見﹑敵視的人群中，則稱其為“花曲子”“騷曲子”，各種名稱五花八門，數不勝數。可以這么說新疆的“花兒”是被其他地區“花兒”音樂所影響，與各地地域﹑民族特色息息相關，風格流派因為省區﹑地域差異化而截然不同。甘肅臨夏的“花兒”有著花兒之鄉的美譽。新疆的“花兒”就是流傳于此。

一、新疆“花兒”概述

新疆幅員遼闊，占據我國大約六分之一的土地，在新疆地區有著47個少數民族，所以新疆“花兒”具有多元化的獨特魅力。新疆自古就是中國不可分割的神圣領土，從公元前漢朝起就已經納入中國版圖。“花兒”這種歌唱形式最初起源于甘肅﹑青海地區。新疆“花兒”的曲調形式多種多樣，據探究已達上百種曲調。新疆“花兒”的歌唱者很多都是清代從各地遷徙到新疆的，所以各地多種多樣的回族“花兒”在新疆競相傳唱，在清朝時期的臨洮詩人吳鎮就對花兒作出贊譽“花兒饒比興，番女亦風流”。這些證據也代表了新疆“花兒”的歷史底蘊，“花兒”這種歌唱形式一直都代表著新疆人民美好的精神面貌。

二、新疆“花兒”藝術風格

在新疆這片土地上，漢族人民﹑回族人民﹑東鄉族人民﹑土族人民﹑保安族人民聯合起來薈聚成獨出心裁的新疆“花兒”。在各個地區﹑民族“花兒”各不相同，首推回族人民“花兒”的豐富多彩形式多樣，新疆回族“花兒”有著自己的民族地域特色，其獨樹一幟的民族個性源遠流長。在新疆回族人口匯集地上尤為流行，傳唱頗多。

隨著新中國的成立，新疆得到了我黨的解放，新疆人民也翻身農奴把歌唱，“花兒”的內容自然也是推陳出新，從只是歌頌愛情的民歌慢慢發展為對新中國﹑新社會的時代頌歌。新疆人民也運用“花兒”來謳歌黨﹑謳歌毛主席，謳歌黨給新疆帶來的各種利好政策與自身的幸福生活，表達對中國的愛慕之心。除此還在“花兒”中表達新疆人民對建設祖國﹑建設家鄉的堅定決心，在面向新中國的新社會欣欣向榮的喜悅之情。“花兒”隨著新疆人民的不斷革新，已經不僅僅禁錮于一種形式的藝術風格，它不僅是新疆人民勤勞勇敢的描繪，也是對新疆人民賦予對熱愛國家拳拳之心的寫照。新疆“花兒”不簡單的是一種歌唱形式，展現給我們的是新疆人民生活﹑思想﹑情感的一幅波瀾壯闊畫卷。

三、新疆“花兒”的傳承

關于“花兒”的傳承，我們首先要考慮的是“花兒”的內涵意義，“花兒”不僅僅是民間文藝的一個部分，還是對新疆民族文化的弘揚。“花兒”流傳久遠的根本原因是人民群眾的喜愛，是人民向心力的體現。所以我們要想傳承“花兒”必要對人民群眾做好普及工作，只有將“花兒”普及開來，才是對“花兒”的最好傳承。“花兒”在新疆這塊美麗的土地上生根發芽，離不開各民族﹑農牧區﹑少數民族聚集地的傳唱。在新疆地區“花兒”的傳承與西北其他地區的傳承力度相比還是有明顯差距的，這種問題有多種原因，首先是因為新疆地廣人稀，對“花兒”研究機構過少，研究人才過少，聚集網絡偏向松散。再者是優秀演唱者較少，教導歌唱者寥寥無幾，還有是對“花兒”傳承的經濟支持不夠。面對如此現狀，我們應該提升“花兒”品牌立足地，建設專門﹑專業的研究機構，多多收集民間“花兒”樂曲，全方位吸收歌唱藝術人才，在打好基礎之上，才能夠更好﹑更高效地傳承“花兒”。比如可以在各地舉行“花兒”的歌唱比賽，選取優秀歌唱人才，在各地建立“花兒”產業鏈發展，讓“花兒”產生經濟效益，在旅游景區開設“花兒”表演，讓“花兒”受到各地游客的認知，并且可以與學校聯合，開設專門學科。在現有的一些“花兒”傳唱度高的地區建立品牌文化鄉鎮，讓“花兒”融入到新疆人民的日常生活之中去。日新月異的世界帶來了根本上的改變，新疆“花兒”也要與時俱進，在網絡上開設“花兒”專業論壇，讓更多“花兒”愛好者加入進來，一起為新疆“花兒”傳承做出貢獻，只有海納百川運用各種形式來進行傳承，“花兒”才能夠實實在在的發展，才能夠讓“花兒”在新疆經久不衰。

四、結語

“花兒”不僅僅是一個地區﹑一個民族的歌曲形式，更是我國各族人民地域﹑文化的象征。新疆“花兒”的傳承任重道遠，不是一朝一夕就能成功的，只有新疆各民族協作發展﹑團結互助，才能夠讓世界聆聽“花兒”。

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