關(guān)于聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)中幾個(gè)問(wèn)題的思考

邢延青

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

關(guān)于聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)中幾個(gè)問(wèn)題的思考

邢延青

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

德者，才之帥。一名師德欠缺的老師，如何能夠培養(yǎng)出一個(gè)道德高尚的學(xué)生？一個(gè)道貌岸然的文藝工作者，又如何能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于民族、流傳于世的藝術(shù)精品？這是值得思考的深層問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

品德；個(gè)性；風(fēng)格；修德與從教

前不久參加了中國(guó)文聯(lián)在蘭州組織的一個(gè)專題研討班，研討會(huì)薈萃了甘肅省文藝界眾多精英人物；研討內(nèi)容是關(guān)于文藝發(fā)展的深層問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我也就聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)中的一些問(wèn)題進(jìn)行了思考與探究。。

一、關(guān)于德與藝

從事音樂(lè)專業(yè)教學(xué)工作，可以說(shuō)既是一個(gè)教育工作者，也是一個(gè)文藝工作者。教師職業(yè)高尚，師德是教師的靈魂所在；文藝更是心靈的產(chǎn)物，對(duì)品德的要求則更高。當(dāng)前無(wú)論教育界還是文藝界存在的問(wèn)題，最重要的正是“德”的培養(yǎng)和塑造的欠缺，這是現(xiàn)實(shí)無(wú)法回避的問(wèn)題。德者，才之帥。我們可以想見(jiàn)，一名缺德的老師，如何能夠培養(yǎng)出一個(gè)道德高尚的學(xué)生？一名偽善的文藝工作者，又如何能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于民族、流傳于世的藝術(shù)精品？

我們公認(rèn)一個(gè)藝術(shù)家的作品是絕對(duì)受到他的人格所支配的，一部作品的特殊性質(zhì)說(shuō)到底是藝術(shù)家的人格表現(xiàn)。我們說(shuō)人格偉大的藝術(shù)家產(chǎn)生偉大的藝術(shù)，心胸偉大的藝術(shù)家縱使生命發(fā)生危險(xiǎn)，也不會(huì)產(chǎn)生卑劣的作品。藝術(shù)與道德的關(guān)系便是如此。

二、關(guān)于個(gè)性與藝術(shù)

黑格爾指出：“只有在用恰當(dāng)?shù)姆绞桨丫駜?nèi)容表現(xiàn)于聲音極其復(fù)雜組合這種感性因素時(shí)，音樂(lè)才能把自己提升為真正的藝術(shù)。”這種觀念注重對(duì)人類(lèi)的了解、崇高的意志、脫離俗塵的態(tài)度以及對(duì)瑣碎、無(wú)聊或下流的消滅。貝多芬的作品有兩個(gè)基本原則，形式和表現(xiàn)，每一個(gè)主題都是具體的、技巧的，可是他的個(gè)性和精神則是表現(xiàn)作品形式的根本要素，也是貝多芬區(qū)別于其他人、其他作品的根本所在。

人的任何動(dòng)作，總是要包含一定的、內(nèi)部的心理意識(shí)的支配。完全不包含心理意識(shí)支配的動(dòng)作是不存在的。演唱是一種獨(dú)特的高級(jí)行為，是人的呼吸器官、語(yǔ)言器官、共鳴器官、表情與表演器官等生理動(dòng)作的巧妙組合。歌唱的動(dòng)作，是傳聲的根本因素，動(dòng)作的實(shí)施與貫徹不是隨意實(shí)現(xiàn)的，是要依靠意識(shí)和意志強(qiáng)制才能完成，這是一種心理過(guò)程。演唱的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征是統(tǒng)一體，兩者密切聯(lián)系不可分割，一方面，個(gè)性心理特征是特殊心理過(guò)程形成過(guò)程發(fā)展起來(lái)的。另一方面，已經(jīng)形成的個(gè)性心理特征調(diào)節(jié)著心理過(guò)程的進(jìn)行，并在心理過(guò)程中得以表現(xiàn)。演唱個(gè)性具有傾向性，如需要、動(dòng)機(jī)、信念和世界觀。演唱個(gè)性的傾向性制約著演唱者的全部心理活動(dòng)的方向和行為。

所以，我們必須談?wù)摫雀璩由羁痰氖虑椤８璩膯?wèn)題，包括了聲音、情感、思想、文學(xué)、健康、語(yǔ)言、文化的全部問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)世間無(wú)所謂唱法，唱法之分總是要解決生計(jì)的。初識(shí)歌唱的人聽(tīng)見(jiàn)關(guān)于技巧的討論，目眩而亂，高深莫測(cè)。他哪里知道，演唱技巧、音樂(lè)技巧、表演技巧與歌唱家之間是沒(méi)有關(guān)系的，要說(shuō)有，個(gè)性在藝術(shù)上才是成功的基礎(chǔ)。但是必須強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)性不是任性，個(gè)性是一個(gè)內(nèi)生的獨(dú)特品質(zhì)，而任性則是受功利等多重因素支配的行為。當(dāng)下，諸多以彰顯個(gè)性為名目的藝術(shù)行為，卻也都只能用任性來(lái)概括之，實(shí)則是玷污了個(gè)性這個(gè)光輝的字眼。

三、關(guān)于風(fēng)格與藝術(shù)

歌唱的藝術(shù)是比歌唱藝術(shù)的本身或歌唱技巧的藝術(shù)更加廣泛。事實(shí)上，如果告訴一位希望成為歌唱家的初學(xué)者，第一步不要過(guò)分關(guān)心歌唱的技巧，引導(dǎo)他不要在這種膚淺的問(wèn)題上浪費(fèi)功夫，而是教他如何表露性情的靈魂深處，希望塑造一個(gè)成為歌唱家的性格基礎(chǔ)；如此這般，對(duì)其演唱將是有幫助的。當(dāng)性格基礎(chǔ)建立起來(lái)的時(shí)候，風(fēng)格自然而然的也就形成了。那些技巧的小問(wèn)題便可以迎刃而解。如果他對(duì)于語(yǔ)言、文化的問(wèn)題困惑不解，也沒(méi)有什么要緊，只要他能唱得惟妙惟肖就得了。從另一方面講，如果一個(gè)人忽略了演唱基礎(chǔ)性格的培養(yǎng)，無(wú)論在語(yǔ)言或者文化修為上下了多大功夫，都不能成為歌唱家。

風(fēng)格并不是一種歌唱方法，也不是一種歌唱的規(guī)矩，甚至也不是一種聲音的裝飾；風(fēng)格不過(guò)是聽(tīng)眾對(duì)于歌唱家的心思。“風(fēng)格就是人”。可以說(shuō)，一個(gè)人對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的高度，見(jiàn)識(shí)的有無(wú)，悲憫的情懷，憤世嫉俗的態(tài)度和態(tài)度的憤世嫉俗等等都會(huì)呈現(xiàn)在他的作品中。歌唱唯一重要的東西，就是演唱者在情緒上的判斷與品德好惡上通過(guò)聲音如何表現(xiàn)個(gè)人的風(fēng)格和感覺(jué)。對(duì)于初學(xué)者的最大困難便是不能隨心所欲、順其自然，其原因當(dāng)然是由于初學(xué)者被形式和技巧所束縛。可是不管什么形式，如果缺少這種個(gè)人的風(fēng)格，便不能成就優(yōu)美的形式。

四、關(guān)于修德與從藝從教

教育，重在以德育人；文藝，則是以文化人、以藝化人。所謂“德化天下”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。這些年來(lái)，關(guān)于加強(qiáng)師德、藝德建設(shè)的要求和措施有很多，但效果如何大家都能看到，有作用但不顯著。為什么？我想，品德的培養(yǎng)和塑造，是一個(gè)人內(nèi)在的思想、心理活動(dòng)過(guò)程，靠外力會(huì)有一定作用，但關(guān)鍵還是在個(gè)人本身，這也是修養(yǎng)的真義所在。古往今來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己是一個(gè)“道德完人”，因?yàn)樘y了；我也不會(huì)站在“道德的高枝”上去唱高調(diào)，我想說(shuō)的是，修德是對(duì)自己的個(gè)人要求。其實(shí)就是跟自己作對(duì)，克制自己種種不好的想法、不好的取向，從這個(gè)角度看，修德就是律已。作為一名教師、文藝工作者，我們不能要求別人怎樣，我們需要的是做一個(gè)好的自己，按照為人師表、德藝雙馨的要求，修好善良之心、責(zé)任之心，時(shí)時(shí)刻刻想到我們的一言一行會(huì)對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)、對(duì)大眾產(chǎn)生什么樣的影響，盡量給予他們正能量、好榜樣。在這樣的教學(xué)過(guò)程和文藝活動(dòng)中，我們也能夠收獲自己道德上的進(jìn)步與完善。

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邢延青，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，從事聲樂(lè)教學(xué)與演唱專業(yè)。