新媒介場域中非物質文化遺產的創新性傳承

杜潔莉

新媒介場域中非物質文化遺產的創新性傳承

杜潔莉

隨著人類進入個性化、數字化、開放化、碎片化、交互化為特征的新傳媒時代，“新媒介”作為一種自主的、跨界的、流通的、集成的、協同的信息數字化平臺，為文化產業的發展提供了新的場域、方式以及傳承媒介，成為非物質文化遺產傳承與創新的契機。然而，新媒介具有傳統媒介所不具備的比較優勢的同時，也不可避免地產生道德困境等負面效應。非物質文化遺產如何在傳統媒介與新媒介之間尋找一條科學傳承之道，是實現非物質文化遺產創新性傳承的關鍵問題。

新媒介；非物質文化遺產；創新性傳承；

一、非遺傳承模式的歷史變遷

植根于中國傳統鄉村的非遺文化，其傳承模式經歷了從口傳身授的“學徒制”，到電影、電視、廣播、報紙期刊等音像文字傳播方式，直至今日以信息技術、互聯網為載體，通過電腦、手機等終端工具展現出來的新媒介與傳統媒介相融合的媒介傳播方式變遷。非遺模式變遷，是時代技術的發展的推動，更是人類文化生態的內在需求。

長期以來，植根于中國鄉土文化的非遺傳承模式是“學徒制”，即師傅帶徒弟的傳承模式。“學徒制”的傳承方式主要靠口口相傳、文書、身體演示等進行知識傳遞。非遺是一種受制于傳承人主觀傾向的文化遺產，人們通過技藝的習得內化成為自身技能乃至文化素養，并將其個性化的技藝進行展現。但是，人本身具有個體性、情感性、自私性、多變性，隨著時代文化的變遷，以及個體命運的變化，其個體承載的文化因素變動性日益增強?！皩W徒制”傳承的利弊兼而有之。隨著社會文化大交融，信息流動速度加快，“學徒制”作為單一的傳承模式已經不能適應時代的發展變化。

20世紀60年代以來，隨著社會文化生態的變化，傳統媒介電影、電視、廣播、報紙期刊等隨之成為非遺傳承的主要載體，民間歌舞如京劇、昆曲、粵劇、客家山歌、古琴等傳統文化通過傳統媒介廣為傳播，甚至鮮為人知的門巴族、珞巴族的原生態歌舞表演、畬族山歌中唯一幸存的畬族二聲部山歌“雙音”、被譽為“深山珍寶”、“天籟之音”的苗族《擔水歌》等獨一無二的民族表演形式通過電視、廣播傳播受到民眾的廣泛喜愛。傳統媒介傳播范圍廣，影響力大，尤其電影、電視、廣播等作為綜合性視聽平臺提供良好的感受性，便于打破原有非遺文化時空的限制，進行多元化的交流。報紙、期刊則具有理性度高、針對性強、重復閱讀率高、便于引導受眾需求、藝術性強等優勢。但是傳統媒介時效性差、成本較高、受眾互動性少，隨著信息時代的到來，其互動性、開放度、個性化程度、視覺效果等遠遠不能滿足需求。

21世紀以來，隨著網絡信息技術的飛速發展與廣泛應用，新媒介為非遺傳承提供了新的空間和路徑。相對于傳統媒介來說，新媒介的形式是指繼傳統媒介之后，利用現代數字技術、網絡技術，通過互聯網、無線通信網、衛星等傳播渠道，以電腦、手機、數字接收設備為終端進行信息傳播的新型媒體，具有互動性、主動性、個性化等特征。文章中的“新媒介場域”是指一種自主的、跨界的、流通的、集成的、協同的信息數字化平臺。與傳統媒介相比，新媒介技術具有眾多比較優勢，彌補了傳統媒介的不足，打開了非遺傳承的新格局。非遺傳承進入了一個“學徒制”傳承為基礎、傳統媒介傳承為輔助、新媒介傳承為拓展的融合模式。

二、新媒介在非遺傳承中的比較優勢

(一)低成本高效益

非遺文化多植根于傳統的鄉土社會，其原來的主要價值囿于廟會表演、社區娛樂、傳統生產等，受眾面窄，傳播渠道有限，傳播成本較高。新媒介通過網絡、手機、移動電視等新的傳播方式，形成個性化的市場需求，使得原本無人問津的文化產品廣為人知，降低傳播成本，并形成可觀的市場經濟效益，實現非遺成為文化創意產業的素材等商業價值，甚至將非遺引領到文化產業鏈中，例如通過微信號推送工匠故事，運用影像技術、動漫藝術展示非遺的技術細節和工藝過程等，并在線下單交易，從而帶活整個產業鏈，實現文化與經濟的全面結合。

(二)新傳播新理念

非遺傳承從現實場域轉向虛擬空間——賽博空間。例如，某些民間傳說、神話故事被電子游戲開發商借用，制作成為網絡游戲，從而作為一種新的流行文化而被大眾廣泛接受。流行的恐怖冒險電子游戲“零——紅蝶”便是借用日本的民間傳說“紅贄祭”，即一種雙胞胎姊妹被當作活祭品的民間儀式創作而成。整個游戲圍繞民間傳說的內容展開，通過光影、音樂等技術操作渲染恐怖氣氛，玩家通過機器尋找隱藏的區域并與鬼魂戰斗。傳統文化在賽博空間中可以超越國界、題材以及形式，成為一種全新的文化體。民間傳說、神話故事等非遺被進行傳統再造，并在新的場域中得以傳承。與此類同，中國的民歌、詩詞、舞蹈等亦在賽博空間中脫胎換骨，成為消費文化，人們通過更為便捷的方式學習傳統文化，并進行文化創造。賽博空間作為人類生活的“第三空間”，為“賽博公民”文化的傳承提供新的場域。賽博空間中，人們可以實現無身份性，文化傳承中的身份障礙將會消除，各種信息可以在人、機器、文本之間暢通無阻。機器超越人體的限制，為人類技藝、思想的傳遞提供輔助，亦為非遺保護與傳承提供場域與監督機制。

因此，新媒介的應用不僅僅帶來了新的傳播技術,也帶來了新的傳播理念，將地方性文化納入全球性的時代話語中，改變了人類的思維方式與精神氣質，更改變了人類的生活方式與文明發展。

(三)立體性互動性

非遺以門戶網站為平臺，采用視頻、三維動畫、圖片、文字等多種表現形式，通過創意互動區、游戲區等模式，為用戶提供工藝模擬、工藝創作的平臺，例如將民間歌舞、樂器、工藝美術以及神話傳說等文化資源轉化為商品，為用戶提供參與式文化體驗，用戶可以在網絡上學習、傳播各種形式的非遺特色工藝，并利用新媒介進行創作，豐富非遺的內涵和外延。同時，以非遺為游戲創作素材，充分挖掘文化元素符號，實現虛擬場景與真實景觀的結合、線上互動與線下互動的結合，吸引更多人群的參與和關注。

手機媒體具有移動性、交互性、個性化等優勢，通過微信平臺等可以自主發布和選擇信息，實現非遺更具時效性的傳播。用戶通過手機APP，可以下載各種手工技藝的操作軟件，進行學習乃至DIY。通過網站還可以將用戶的APP發布到蘋果的App Store和國內知名的Android應用市場，擴大文化傳播的范圍。

(四)超驗性與多元性

非遺傳承場域拓寬的同時，其傳承方式也日益多樣化。新媒介的應用，使得人類可以借助影視技術進行文化的記錄、創造與再現，各種民間造型藝術，例如繪畫、雕塑、工藝、印染織繡等，將不再需要一代又一代的民間藝人經過夜以繼日地千錘百煉方能代代相傳，僅僅通過電子數據庫便輕而易舉地得以繼承。

深圳國際高新技術成果交易會上，筆者曾親眼見到，電子人(即機器人)與民間藝人相輔相成，成為非遺新的傳承者。電子人即機械和基因組成混成的新生物，其打破了自然與機械、肉體與精神、現實與虛擬的界限，成為一個備受推崇的新文化概念。目前，電子人已經從想象成為現實，并在醫療、銷售、服務等行業里開始應用?！半娮尤恕币郧ё税賾B的面貌出現在觀眾的面前。各種非遺傳承“電子人”功能各異，有會炒菜的電子人，演奏長笛的電子人，制作工藝的電子人，繪畫的電子人等等?！半娮尤恕背醪骄邆涓鞣N娛樂科普功能，在人類社會發揮其作用，其在非遺傳承中的應用指日可待。相對民間藝人而言，“電子人”在文化的傳承上具有精確性高、不受時間精力限制、不受情緒影響等優勢，盡管還存在感染力不足、靈變性較差等劣勢，但是“電子人”足以輔助民間藝人，成為非遺的傳承者之一。

新媒介技術使得非遺的組織方式、儀式也隨之發生變化。例如，微博、微信、電子郵件、網絡敬拜成為新的宗教滲透工具以及宗教文化活動組織方式。網絡宗教社區(Online faith community即OFC)成為宗教組織交流與管理的虛擬空間，在OFC中，宗教活動的時間呈現全天候、隨時性的新特征，宗教對象呈現多元性、多變性的特征，宗教的話語權從結構組織為主導的控制轉向意識形態為主導的控制，宗教活動從傳統的組織性更趨向于后現代的參與性。新媒介視域下，宗教文化的嚴肅性減弱，活潑性增強；時空地理的限制減弱，邊界可以無限拓展；理性思考減弱，感官宣泄增強；政治權利性減弱，自由民主性增強。宗教文化遺產的保護不再局限于某個政治主體、教派或者宗教內部人士、文化機構不遺余力的保護，而成為一種大眾參與的文化自覺。

(五)全面性直觀性

影像通過紀實性的記錄和傳播，可以將非遺通過聲音、畫面、文字、動畫等進行全方位展示，其表現手法多樣，覆蓋面廣，可以全面、直觀地傳播其藝術特征、技術特點及歷史文化，甚至可以將不同地區同種類型的文化遺產進行比較、賞析。由于數字存儲器具有強大的存儲能力和復制能力，可以將海量的文字、圖像、影視信息存儲起來，集成性強，可拷貝性強，既節約成本，又可以迅速、逼真地傳播，因此可以防止信息丟失、技藝失傳而造成的損失，作為歷史性資料永久性傳承。

三、新媒介場域中非遺傳承的現實困境

目前廣泛使用的“非物質文化遺產”概念引自聯合國教科文組織公布的《保護非物質文化遺產公約》官方中文本，該文本界定的非物質文化遺產是指“被各群體、團體視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”，從“非物質文化遺產”這一概念的官方文本解析可以發現其內涵包括：傳承主體為以群體性為特征的“人”；傳承對象包括作為非遺媒介的語言、表演藝術、社會風俗、知識和實踐以及手工藝技能等。新媒介尚未在概念中出現，未能體現非遺開放的、解構的、多元的、超驗的特質。由此可見，新媒介作為一種新的非遺傳播方式，尚未被廣泛接受與推廣。

筆者帶領學生于2012—2016年期間對深圳文化產業博覽會的非遺展區進行問卷調研與訪談，發現絕大多數非遺在傳承、傳播上仍然是以傳統媒介為主。以國家級非物質文化遺產“香云紗”為例，傳統媒介展會、口口相傳、電視、報紙、廣播、圖書等在非遺傳播中仍然占據較高比重，新媒介網絡、手機傳播僅分別占18%、3%。

據訪談發現，新媒介在非遺傳承中未能得到迅速推廣的原因：一是資金問題。新媒介的使用必須投入相當數額的前期資金，而且投資回報預期難以預測。多數非遺傳承單位資金不足，不能夠借助新媒介進行展示和跟蹤，而多數企業即使嘗試新媒介也常常因為一時得不到回報而半途而廢；二是溝通障礙。非遺傳承人對新媒介缺乏足夠的了解，本身沒有和新媒介對接，無論其自身的知識結構，還是其文化表現的方式、傳承的方式還是運作的方式，都與新媒介的傳播理念格格不入。

同時，新媒介的應用帶來非遺傳承創新的同時，其負面效應也隨之彰顯，主要表現在以下幾個方面：

(一)道德、倫理的困境

新媒介傳承的專業性較低，自由性強，在非遺的傳承中，其信息傳播者和受眾群體具有平等的控制權、信息發布權和反饋權。但是由于隨意性強，導致某些非遺被扭曲，失去其文化內核。甚至一些邪教等非健康的文化遺產通過網絡媒體進行傳播，腐蝕了人們的精神，乃至影響了人類文明。例如“天堂之門”事件，邪教通過在互聯網上發布“紅色警報”，警告世人“海爾—波普爾彗星要關閉天堂之門了”，導致39名信徒在教主阿普爾懷特的率領下集體自殺。此類事件說明了網絡傳播非遺的不安全性。此外，宗教文化的發源與延續，其主要原因便是生命的不可知性，以及自然力的神秘感。因此，宗教思想中體現人類內心深處對于生命起源的猜想，以及對永恒生命的追求。這種生命思考在佛教中表現為涅槃、輪回，在道教中體現為羽化登仙，在基督教中則是教徒對天堂的向往。這種宗教思想在新媒介發展中面臨著困惑。人類對于生命未來的想象方式發生變化，新的技術條件下，人類可以得心應手地醫治疾病、優化生命，人類對生命的操控能力達到一個前所未有的高度，對生命延續的追求不再是可望不可即的奢望。此時，宗教的神秘感將逐漸淡化，宗教傳統也將在新的文化語境下面臨解構。

非遺中的“人生禮儀”也將面臨著無可避免的困境。不同民族，由于環境與生產、生活方式的差異，其人生禮儀即出生禮、成年禮、婚禮、葬禮等皆表現出豐富多樣的風貌，以此記錄與印證不同人群每一段獨特的生命歷程。人生禮儀衍生出紛繁復雜的儀式體系，廣泛地影響著各個民族的社會結構、族群關系、家庭婚姻以及日常生活。其作為一種非物質文化遺產，一種民族集體記憶，具有深遠的意義。新媒介的應用，使得許多人生禮儀簡化成為網絡上的祝福、紀念，其傳統的存在方式和慶典意義正在日趨弱化。

(二)神秘性、地方性特質的喪失

人類學家布萊恩·斯波納說過“真正的東西并不僅是手工物品，它由特定的個人制造，由特定的工藝材料制成，在特定的社會、文化和環境條件中生產出來，并且具有從上一代那里學來的花紋圖案與設計?！盵1]這里的特定個人、特定工藝、特定社會文化與環境指述的便是指代一種工藝源于本土的獨特性、本真性。新媒介的應用，使得非遺本真性、地方性特質日益喪失，同質化問題日益凸顯，各種偽劣仿冒產品層出不窮，更多的非遺產品只是在商品化經濟中被包裝上一層本土化的傳統外衣?；舨妓辊U姆在其著作《傳統的發明》中寫道：“那些表面看來或者聲稱是古老的傳統，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發明出來的”[2]。例如魔術的發展，人類初始對生命本體與自然界存在種種困惑，巫術等帶著迷信色彩的現象流行于民眾之間，魔術便由巫術而來。而今魔術已經成為備受推崇的大眾文化，并且成為一種廣泛采用現代技術的高水平表演，通過新媒介的推廣廣為人知。人們不再對魔術存在神秘感，而是欣賞表演的同時，破解技術并學習技術，劉謙的春晚魔術表演在短短的10分鐘內便被破解。魔術作為一種非物質文化遺產，其與技術的高度結合使其實現了華麗轉身，從平民藝術登上大雅之堂，并展現其時代的魅力，但其核心的神秘感卻在日益喪失。

在新媒介的影響下，非遺精益求精的精神日益喪失，隨意性取代專業性，解構性取代神秘性，全球性取代地方性，更多的傳統被發明，甚至文化遺產脫離了原有存在的社會環境，脫離生活源泉，成為一種娛樂方式。

全球化時代的到來亦弱化了非遺所具有的地方性、族群性、個體性特質，非遺之所以具有吸引力就在于其獨一無二的文化個性，在一個可以廣泛復制的時代，非遺遭遇價值危機。

(三)真實性準確性不足

為了吸引觀眾眼球，某些非遺的內涵和表現形式被夸大與扭曲。非遺本身具有獨特性和不可替代性，其文化價值是經過千百年時間的沉淀和民間智慧的集合薈萃而成，需要深度挖掘和真實傳遞，但是新媒介在進行大眾化傳播的時候，常常進行表象報道，缺乏對其文化內涵的深入挖掘，甚至某些時候其報道、評論及模擬表演與真實性相去甚遠，對受眾進行了錯誤的引導。非遺屬于地方性文化，與本土文化息息相關，原來的受眾面窄，地域性強。大眾缺乏對其本土文化的了解，對其理解必然產生誤差，互動存在障礙。非遺亦俗亦雅，既有植根于鄉土文化的“俗文化”性，又有受小眾精英青睞的“雅文化”性，缺乏足夠的領悟能力和審美能力者便難以將兩者融會貫通，難以了解該文化遺產的藝術特質和文化價值。絕大多數受眾在快餐式消費的文化內容面前也顯得浮躁，對于非遺的真實性缺乏甄別能力。新媒介在進行文化傳播的時候容易失去精髓，流于表面，導致非遺的變形，乃至最后失傳。

總之，新媒介為非遺傳承帶來無限發展空間，非遺傳承在新媒介文化形態下卻遭遇重重困境。

四、新媒介場域中非遺傳承的管理模式

社會存在決定社會意識。技術是第一生產力。隨著科技發展，新媒介環境下作為文化主體的族群關系、性別差異、婚姻家庭、意識形態、工藝審美等因素發生變化，人類的種種不確定性預示著非遺傳承的多元取向。新媒介時代中非遺的特質是開放的、解構的、多元的、超驗的，非遺的傳承不再墨守陳規，而是在時代思潮中海納百川。在這種情境下，應當借助新媒介的優勢，進行非遺的傳承、傳播以及創新，一方面有利于非遺在全球化、商品化社會中的保護與發展，防止非遺因空間限制以及傳承人個體私有性導致的消亡，另一方面也有利于借助非遺豐富大眾生活，充分發揮非遺的趣味性、知識性、技能性、互動性，彌補社會由于過度商品化帶來的精神空虛和道德墮落，提升社會精神文明。同時，在充分挖掘非遺內涵，并借助新媒介進行多元化、虛擬化傳承的同時，也應當揚利去弊，進行科學管理。

(一)知識產權保護

新媒介的傳承環境下，由于網絡空間的虛擬化、開放化、大眾化，非遺的知識產權保護面臨著更大的難題。從嚴格意義上講，新媒介環境下非遺的傳承和創新沒有真正的傳承人和原創性，其原有的文化內涵容易被扭曲以至于失去本真性、地方性特質。因此，為保持其特色，需要組織協會、學會等專業研究人員以及一定比例的社會傳承群體，通過定期的討論、研究，確定其保護的基本思路和文化范疇，努力保持其特色，促進其發展。同時，對于部分具有原創性的核心文化特質進行知識產權保護，由國家或地方培養非遺傳承大師，以其作為傳承與發展的標桿，或者培育傳播機構，成立專業網站進行保護與推廣。

(二)文化媒介選擇

進行各種新媒介傳播方式、渠道的研究開發，對不同媒介進行分類和特性定位，同時對非遺的傳承特性進行相應的分類和定位，并針對不同非遺的傳承特點選擇合適的媒介。例如語言、神話故事、民歌、戲曲等口頭傳說和表述注重的是內容、聲音方面的特性；表演藝術,包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等對圖像、影像要求更高；社會風俗、禮儀、節慶等則偏重于其道德性、思想性、情感性；有關自然界和宇宙的知識和實踐更應該結合時代的發展需求，進行推廣應用；傳統的手工藝技能則可以通過游戲等互動環節進行保存和展現。

(三)動態監督審核

針對非遺保護中出現的道德、倫理性困境，政府相關文化、法律部門應當建立專門的非遺管理機構，對網絡、手機以及其他數字接收設備為終端的新媒介進行動態跟蹤，定期檢查，對于借助非遺宣傳不健康內容的網站進行嚴懲，并通過制定以新媒介傳播為主體的《非物質文化遺產數據化保護法》提供一種行之有效的法律控制方式，對新媒介傳播帶來的負產品及時控制、取締。尤其隨著非遺在全球化背景下的傳遞，要綜合考慮各國法律法規方面的差異性，避免由于法律法規沖突導致非遺的流失，進行國際化保護。但要警惕不同意識形態國家借助非遺進行的文化侵略、文化顛覆，保持文化的中立性、客觀性，使得非遺成為我們國家在全球化發展中一股強勁的軟實力。

(四)現實虛擬兼顧

新媒介環境下非遺出現虛擬化傾向，人們漸漸習慣在虛擬空間中舉辦某些傳統儀式，如清明節進行網絡掃墓；某些手工技藝成為電子游戲而非投入現實生產，其現實空間的價值弱化，娛樂性漸漸超越專業性，使得某些非遺失去了現實意義，成為無根之木。在這種情況下，應當注意平衡非遺的現實價值與虛擬價值。在充分借助新媒介進行傳播的同時，不可顧此失彼，應當明確非遺的傳承和發展不能離開本土土壤，不能離開現實市場，新媒介只是一種輔助手段。因此，應當重點扶持非遺的現實傳承，通過開辦“非物質文化遺產傳習館”、“非物質文化遺產進高?！薄ⅰ胺俏镔|文化遺產博覽會”，以及扶持非遺相關生產企業等方式，挖掘非遺的文化價值與市場價值，使之在新媒介時代中保持其獨特的社會價值，持續、有序地發展。

(五)公益性文化傳承

隨著網絡公益模式的推廣，非遺的傳承可以結合時代需求，與網絡公益性活動相結合，例如借助騰訊公益等公益組織，通過網上眾籌等方式為非遺項目籌集發展基金，同時也通過網絡、微信等新媒介將非遺作為一種文化創意活動，吸引更多的參與者，并將活動所得的部分利潤用于公益事業，一方面增加公益創意活動的收入，另一方面也成為推廣非遺的一種有效方式。

總而言之，將傳統非遺與現代技術相融合，借助城市背景，形成產業集群，并通過法律、制度對非遺的知識產權進行保護，對其傳承中發生的問題進行動態的監督管理，同時利用文化元素增強科技產業的吸引力，或者借助非遺傳承服務于城市公共事業，形成文化與科技良性互動、傳統媒介與新媒介相得益彰、開放性與監管性融合發展的創新型傳承模式，是實現非遺傳承的必然趨勢。

[1]Brian Spooner,“Weaver and Dealers:the Authenticity of an Oriental Carpet”,in Arjun Appadurai ed.,The Social Life of Things:Commodities in Cultural Perspective,Cambridge:Cambridge University Press,1986.

[2][英]霍布斯鮑姆，蘭格.傳統的發明[M].顧杭，龐冠群譯.南京：譯林出版社，2004：1.

[責任編輯：華曉紅]

本文系2013年國家旅游業青年專家培養計劃項目“城市化進程中非物質文化遺產的保護與傳承的困境及對策研究”(TYETP201351)的階段性成果。

杜潔莉，女，副教授，博士。(深圳職業技術學院 管理學院，廣東 深圳，518055)

G206.2

：A

：1008-6552(2017)04-0053-06