論語派對新市民文化趣味的培育

余 娜

學術專題（現代文學史研究）

論語派對新市民文化趣味的培育

余 娜*

20世紀30年代的中產階級在中國上海、武漢等大城市有一定規模，市民社會初具雛形。而當時中國新市民階層自我意識薄弱，多沉迷于傳統文化趣味。以林語堂為核心的論語派文人為了建設現代市民文化，辦刊物、寫文章，致力于培養新市民的文化趣味，改變人們生活習慣、倫理道德、休閑娛樂方式等，從而真正實現“人”的現代化。論語派從文化趣味入手，改造舊文化建設新文化，延續了五四啟蒙傳統，也在一定程度上糾正了五四新文化的虛浮高蹈。但由于歷史條件的原因，新市民文化建設成就有限。

論語派 文化趣味 現代

活躍于20世紀三四十年代的論語派，因林語堂主編的《論語》雜志而得名。論語派以《論語》和此后創辦的《人間世》《宇宙風》《文飯小品》《逸經》《西風》《古今》《天地》等期刊為依托，囊括了林語堂、周作人、俞平伯、老舍、簡又文、邵洵美、潘光旦、老向、姚穎等眾多知名文人。目前有研究將論語派視為現代市民的文化精英代表，肯定了這個群體文學實踐的世俗性和現代性，但對他們的文化建構的思考和努力尚未深入研究。本文擬就論語派的現代市民文化趣味的建設問題展開論述，以期進一步探討中國文化現代化的道路。

一

“市民”和“市民社會”是一個源自西方的社會學概念。18世紀德國古典哲學家黑格爾在《法哲學原理》中第一次明確區分了市民社會和政治國家，認為市民社會是人們在市場的經濟交往中因相互的需要關心而形成的所謂“需要體系”，以及這一需要體系的保障機制。黑格爾的界定意味著現代含義的市民社會概念真正確立。進入20世紀之后，西方市民社會理論研究出現重大轉變。20世紀30年代葛蘭西首先將“市民社會”看作是一個文化批判的領域。此后，大多數當代西方思想家將市民社會看作獨立的社團及其活動所構成的文化批判領域。總體而言，市民社會是在商品經濟關系的演變中，從整個社會中獨立出來并逐步形成的一個私人生活領域。

在市民社會理論中，中產階級是市民階層的主體，市民文化相應地表現出高雅與世俗相結合的特點。市民階層有著自己獨特的文化品位、審美理想和文藝追求。20世紀30年代中產階級在中國上海、武漢等大城市有一定規模，市民社會初具雛形。但中國新市民階層自我意識薄弱，當時流行的大眾文化較低俗，混雜著舊文化和惡趣味。因此，擺脫傳統文化趣味，建設健康的現代市民文化成為時代要求。以林語堂為核心的論語派文人意識到了新市民文化的需求，致力于現代市民文化的建設。他們從培育新的文化趣味入手，辦刊物、寫文章，以期逐漸改變人們生活習俗、倫理觀念等，從而真正實現“人”的現代化。

按照黑格爾的觀念，市民社會是“各個成員作為獨立的單個人的聯合”。①黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，1961年，第174頁。具體而言，市民社會應該具備“保護個人自由”、“反對政治專制”、“對市場經濟的弘揚以及對國家干預活動的應對”②鄧正來：《市民社會理論的研究》，北京：中國政法大學出版社，2002年，第138頁。等基本要素。以現代的市民社會概念觀照中國古代城市，不難發現中國古代社會沒有真正意義上的市民。20世紀初開始，中國現代城市得到很大發展。上海在1911年有48家工廠，1933年上升為3485家；“民國年間，僅上海一地就集中了全國工業的50%以上（資本、工廠數、工人數及產值均是如此）”。③樂正：《城市功能結構的近代變遷》，《中山大學學報（社會科學版）》1993年第1期。上海從一個貿易中心，成為一個制造集中地。同樣的變化也發生在天津、漢口等城市。城市經濟鏈條開始形成，金融業、服務業、娛樂業、教育業、出版業等形成了現代化的城市經濟結構，現代意義上的城市初具規模。

現代城市的崛起引發了社會結構、文化結構的一系列變化，市民數量得到了前所未有的增長。首先，工商業人口大幅度增加。工業生產的迅速發展“則把商品生產者和一大批急于求職的雇傭勞動者從鄉村吸引到城市，擴大了城市的人口、經濟和空間規模”。④樂正：《近代城市發展的主題與中國模式》，《天津社會科學》1992年第2期。其次，現代行業增加了更多的職業人口，如教師、律師、醫生、編輯、記者、產業工人等。近代以來，城市市民的核心群體由三部分人群構成：一部分是接受現代思想的官僚階層；另一部分是新興的民族資產階級；還有一部分是現代知識分子。由于工商業的繁榮，受過良好的現代教育、擁有穩定的職業與收入的中產階級成為市民階層的主體，包括中小商人、醫生、律師、記者、教師等分布于各社會主導領域的人員。新式的教育業、出版業和文化娛樂業等領域成長起來的知識分子，不同于依附仕途的傳統知識分子，能夠獨立謀生，成為新的文化精英群體。現代知識分子立足于城市，重視都市公共空間，將自身的觀念介入現代市民文化建構中，并傳播現代文化想象。

在20世紀30年代，盡管市民群體在數量和構成上都發生了巨大變化，顯現出現代性的特點，但市民的生活方式、審美情趣和行為習慣等都深受傳統影響，現代文化尚未建設成型。五四以來的文化啟蒙運動雖然引進了新的文化觀念，沖擊了傳統文化，但舊文化的記憶依然深植于市民深層心理中，舊文化趣味的滯留則更為頑固。啟蒙思想并未太多地影響中國百姓，大多數城市居民的人生觀改變甚微。上海在當時是國際化大都市，得風氣之先，但西方現代文明與中國傳統封建思想混雜。享受著現代物質文明的新市民的生活方式和審美趣味卻普遍低級惡俗：富紳追求奢華排場，納妾買婢，出入汽車保鏢，打牌跑狗；小資產階級講究吃穿，打牌看戲，“男人們有時也喜歡涉足跳舞場或妓院，以及各種低級趣味的游戲場中。女人也喜歡在衣飾上較量，他們醉心于奢華，有時因為欲望的不滿足而痛苦，這一類人，他們對于生活的享樂，常常感到不滿足，因此精神上的痛苦，也占有了他們生活的大部分”。①倪錫英：《民國史料工程·都市地理小叢書·上海》，南京：南京出版社，2011年，第136頁。而且，文學閱讀趣味也帶有深刻的傳統印記，以傳統價值觀念和道德準則為核心的“俠邪小說”、“鴛鴦蝴蝶派小說”、新派的才子佳人小說廣泛流行。

可以說，中國新市民群體漸成規模，但自我意識薄弱，現代市民文化尚未形成，嚴重地阻礙著中國社會的現代化。這就需要通過新的啟蒙擺脫傳統文化趣味，建設健康的、現代的新市民文化。為此，以新式知識分子為主體的論語派在現代文化建設上致力于新市民文化趣味的培育，推動中國文化的現代轉型。

二

文化包括理性和感性兩個層面：理性文化是觀念層面，以科學知識、意識形態等理論觀念為主，是對社會生活的概括性認識，較為抽象宏觀。而感性文化則是心理層面，以感性經驗和生活趣味為主，它滲透在人們的生活方式、行為習慣、休閑娛樂、審美趣味等具體日常中。文化經驗、趣味支撐著文化觀念，文化觀念又制約著文化經驗、趣味，只有這兩者協調發展，社會文化建設才能成功。在建構現代文化中，文化觀念與文化趣味往往不相協調。五四新文化運動是文化觀念先行，主要致力于輸入學理，抨擊舊文化，意在改變人民的思想觀念。但文化趣味方面的建設尚無暇顧及，未能深入大眾的文化心理層面，也未能改變人們的生活習慣。論語派的文化建設實踐針對現代文化觀念已經提出、現代文化趣味尚未形成的現實情況，他們通過飲食、服飾、閱讀、音樂、電影、繪畫等日常生活來審視普通大眾的生活趣味，并用現代精神加以潛移默化的改造，力圖塑造新市民階層的生活格調和文化趣味。

論語派的文化建設是從認識“國民性”開始的。林語堂作為論語派的核心人物，他的思想看法具有代表性。20世紀20年代，林語堂激烈抨擊國民性缺陷，在《給玄同先生的信》中說：“今日談國事所最令人作嘔者，即無人肯承認今日中國人是根本敗類的民族，無人肯承認吾民族精神有根本改造之必要。”②林語堂：《給玄同的信》，《林語堂批評文集》，珠海：珠海出版社，1998年，第230-231頁。在他看來，中國國民性的唯一出路就是全面學習西方現代文明。林語堂在30年代探討中國國民性特質時，意識到必須結合中西文化，溝通傳統與現代，從全盤否定傳統文化轉為有所肯定，如他在《吾國吾民》中指出的，發現中國的唯一方法是“要搜索一般的人生意義，而不是異民族的舶來文化”。③林語堂：《吾國與吾民》，黃嘉德譯，西安：陜西師范大學出版社，2008年，第26、71頁。他認為國人總體上有“三個弱點”：“忍耐性、散漫性及老猾性”，在《吾國吾民》中明確說到“此等品性為任何民族都可能有的單純而重要的品性”。④林語堂：《吾國與吾民》，黃嘉德譯，西安：陜西師范大學出版社，2008年，第26、71頁。這里對中國國民性的認識顯得更為客觀全面。林語堂在展示國民性特質時，肯定了傳統文化對中國人生活的熏陶。在《生活的藝術》中，林語堂不無欣賞地書寫中國人吟風弄月、賞花觀柳的浪漫和諧的審美式生活，他說：“我深信中國人若能從英人學點制度的信仰與組織的能力，而英人若能從華人學點及時行樂的決心與賞玩山水的雅趣，兩方都可獲益不淺。”①林語堂：《生活的藝術》，越裔漢譯，西安：陜西師范大學出版社，2006年，第278頁。林語堂在中西方文化平等比較中，一方面認識發現中國國民性，找到了中國文化的建設之路；另一方面，林語堂對傳統文化的改造和新文化的建設由觀念領域轉移到心理領域即重視文化趣味的建設。

如前所述，20世紀30年代的中國新市民階層初具規模，但自覺意識不足，文化上仍保留著許多傳統文化的惡趣味。由于中下層市民的文化教養不高，他們對文化觀念的接受不敏感，其行為更直接地受文化趣味的支配。群體的趣味具有趨同性和社會性，“由相對一致的個體趣味所形成的群體趣味，亦即相當一部分人的趣味一致性……可以從經驗角度或理論上歸納出群體的趣味類型”。②周憲：《當前文化趣味的社會學分析》，《文藝理論研究》1995年第5期。因此，論語派以“趣味”確立市民階層的現代特質，也把文化趣味的改造和建設作為突破口，這與五四新文化運動以文化觀念作為突破口大不相同，后者更富于實踐建設性。文化趣味涉及市民的飲食、服飾、運動、閱讀、音樂、電影、繪畫等日常生活領域，因此要從具體的文化現象入手培育新的文化趣味。

論語派清醒地意識到現代與傳統兩種文化的沖突，也意識到兩種文化都可以成為新文化建設的資源，應該在西方現代文明與中國傳統文化中尋求完美融合點。論語派也認識到，新文化的建設不能依靠外來勢力，不能通過殖民化來完成，而要由新知識分子作為主體。姚穎在《南京通信》一文中指出：“國家、社會、政治、禮教都在一種‘康白度compradore’（買辦）的手掌中，自上而下都是洋行買辦的身份，東堂西郊便只聽得清算‘克姆爽commission’（傭金）的聲音，‘康白度’的目的只是在賺‘克姆爽’，它決不會建樹新禮教、新風俗、新習慣，在這種新情勢之下，我們是決不會有一種新的群眾現象來代替舊的群眾現象的。”③姚穎：《南京通信》，《論語》第11期。以林語堂、章克標、老向、姚穎等作家為主體的論語派確立主體意識，決心融合西方現代文明，改變當時社會文化中理論觀念與實踐生活的分裂狀態。

第一，論語派要改變國人的性格，故而倡導幽默、提倡小品文。論語派通過倡導幽默建立起現代文明的一個新視角。林語堂認為，中國人的品性是過于正經和過于不正經的兩極，這樣就容易流于古板、偏執或油滑、混世。他認為現代人應該有包容、開朗的胸懷，有幽默的品性。幽默可以化解矛盾，調節人際關系，是現代人應有的品格。幽默也可以用于政治領域，論語派的政治批評從國家大事到市井細聞幾乎無所不包，超越具體黨派來談論政治，表達“老實的私見”，④林語堂：《且說本刊》，《宇宙風》第1期。主張避開“主義”的高深理論，形成了“論語體”，如姚穎《京話》、老向《吾民其為毛人乎》等以幽默的方式釋放“政治郁積”。而且，幽默不僅是釋放政治郁積的方式，還是生活智慧，一種睿智寬容快樂的生活方式。論語派大量的文章寫生活日常、寫幽默人生，其實是確立現代人應有的精神品格。

小品文的提倡則是為幽默找到了合適的載體。現代小品文有兩大資源：一是傳統小品文，不離風、月、雪、金魚等生活趣味；二是西方隨筆，不限題材。論語派提倡的小品文核心是凸顯西方現代精神，更多取法西方現代小品文。林語堂提倡西洋雜志文，西洋人生之甘苦、家庭之生活、風俗之變遷、社會之黑幕都能反映在文章中。對小品文文體取法西方的傾向，郁達夫曾表達過了自己的看法，他認為古代散文以尊君、衛道、孝親為主要內容，形式上行文必崇尚古雅，用字造句用典，成為創作桎梏，①郁達夫：《中國新文學大系散文二集·導言》，《中國新文學大系散文二集》（影印版），上海：上海文藝出版社，2003年，第5-12頁。所以小品文具有現代的品格，適宜于傳播現代意識。

第二，論語派要改變國人的舊的生活方式，建立健康的新生活方式。他們的文章里常常談論新市民的吃飯、穿衣、交際等生活習慣，批判盲從西方文明的細枝末節，認可適合人性自然的生活方式，贊同適度保留合理的傳統行為，由此確立新市民生活方式的現代特質。

論語派也在大力倡揚平等，這是現代市民社會主要的價值訴求。林語堂在《阿芳》中寫家里的傭人阿芳，聰明懶散，時而給人驚喜時而惹人憤怒，讀罷全文令人忍俊不禁，通篇流露出家庭和睦、主仆平等的現代觀念。

對于盲目追求西化的傾向，論語派也多有糾正。林語堂的文章多次論及穿西裝、握手等西式生活行為的荒謬，肯定中式長衫的舒適，批判了西方文明存在的束縛人性違背自然的一面。他還寫過買牙刷、牙膏時被廣告宣傳誘導的困擾，批評了現代文明的扭曲發展。林語堂的《我怎樣過除夕》、徐的《論陰陽》都在討論著新舊歷法對社會、人民的影響，諷刺國民黨政府不顧文化傳統粗暴廢除舊歷法。

論語派認可中國新市民的現代生活方式可以吸取合乎人性的傳統行為。林語堂、姚穎在文章里都寫到處理書籍擺放的自然方法——“把書籍隨手置放的方法”，②林語堂：《我的書室》，《林語堂名著全集》第15卷，長春：東北師范大學出版社，1994年，第143頁。妙處在于舒適親切，諷刺暴發戶的書籍收藏和所謂高效率的現代圖書分類法。

對于現代社會的理想生活，林語堂反對金錢至上主義和奢侈的生活方式，提倡自然、質樸的生活方式。他在《言志篇》中發現“現代人實在欲望太奢了，并且每不自知所欲為何物”，其實理想的生活狀態應如是：一間自己的書房“七分莊嚴中帶三分隨便”，總體而言，生活的美好在于——“一套好藏書，幾本明人小品，壁上一幀李香君畫像讓我供奉，案頭一盒雪茄，家中一位了解我的個性的夫人，能讓我自由做我的工作。”③林語堂：《言志篇》，《林語堂名著全集》第14卷，第82頁。這樣的生活狀態享受中西文明創造的便利和自在，自由依然是其最核心的本質。

第三，論語派要改變人們的舊的休閑娛樂方式，建立新的休閑娛樂方式。休閑娛樂是市民生活的重要組成部分，但中國新的休閑娛樂方式還沒有形成。20世紀30年代的新市民休閑娛樂方式豐富多樣，新舊混雜，舊的娛樂方式多有存在，如賭博、麻將、狎妓、跳舞等。論語派面對這種狀況，從現代觀念出發，談旅游、聊電影、說讀書、話傳奇等，引導人們從事健康的休閑娛樂活動，建設重人情、合人性的市民生活。林語堂有不少文章寫生活的休閑與娛樂：春天游杭州、夏日去避暑，看電影感動流淚，欣賞米老鼠卡通片，喜歡滑稽畫片。在他看來，這些對于人心更加有益，“文學的作用，便是使我們帶了一種更真的了解與更大的同情把人生看得更清楚，更正確一點……文學最要緊是必須打動人心，只要它把生活描寫得真實”。①林語堂：《米老鼠》，《林語堂名著全集》第15卷，第74頁。而且，林語堂充分肯定生活的閑適藝術，以游戲精神培養健全的人生觀。在《論玩物不能喪志》里，他否定復古思想里的“玩物喪志”說，也批判了盲目效仿西方玩樂“只許人踢足球，不許人看花賞鳥”的說法，指出山水花鳥是中國人游樂雅趣所在，“在初夏晴日，趁夕陽西下，沿堤散步，看柳浪，賞荷花，觀池魚……乃為成年人之玩賞樂趣”。②林語堂：《論玩物不能喪志》，《人間世》第7期。

論語派提出了高雅的生活理想。林語堂倡導精致的生活，努力實現生活藝術化，“以藝術為消遣，或以藝術為人類精神的一種游戲”。③林語堂：《生活的藝術》，第344頁。他饒有興趣地介紹蘇軾、李漁、沈復、袁枚等人有關衣食住行的藝術，指出：“生活的藝術是他們的第二本能，是他們的一種宗教。如果有誰說過中國文明是一種精神上的文明，那么這個人就是一個謊言制造者。”④林語堂：《中國人》，郝志東、沈益洪譯，上海：學林出版社，2002年，第333頁。林語堂在《生活的藝術》中詳細地介紹了李漁熱愛美食和暢游、聽戲寫文、改進或創造舒適的日用器具，生活充滿情趣，顯現出愛生活、愛審美的情懷。

論語派也重視普通市民的文化生活。通俗小說擁有大量的市民讀者，鬼故事與言情、黑幕、偵探等同為通俗小說最常涉及的題材領域。論語派意識到鬼故事以及鬼文化蘊含豐富的民間性、世俗性，在《論語》雜志上曾推出“鬼故事專號”，篇幅超過平時一倍，周作人、老舍、陳銓、曹聚仁等諸多名家為之撰稿。對于發起鬼故事專號的原因，邵洵美曾說過：“我們編這‘鬼故事專號’，雖如施蟄存先生所說，是為‘正在對于西洋文學中的鬼故事發生很大的興趣’，但事實上，那動機還要早。因為我們每次談到文學總會講起‘通俗小說’。我們常想，那所謂禮拜六派的小說，的確曾經繼承了紅樓、水滸等在通俗文壇上的位置……但是這一只勢力似乎中斷了。《紅雜志》般的刊物也不再能繼續它的生命了，通俗文學是決不會絕跡的……以純文藝的地位說，通俗小說當然要不得的，但是以一兩著作界，出版界而言，通俗小說自有它存在的理由。”⑤邵洵美：《編輯隨筆》，《論語》第92期。在專號中，除了一部分寫刺激獵奇的鬼故事外，還有許多文章以啟蒙者身份來寫與鬼有關的內容。周作人《談鬼論》和《再談油炸鬼》、曹聚仁《鬼的箭垛》、馬子華《鬼與女性》等文章站在人類學角度分析鬼文化；章克標《鄰家的鬼》、徐《鬼戲》、老舍《鬼與狐》、老向《鄉人說鬼》這類文章則影射現實，借鬼諷今；而陳綿的小說《小站》在敘述中彌漫著強烈的西方悲劇色彩和懺悔意識。盡管鬼故事專號內容、主題不統一，但反映出論語派看重通俗文學，試圖借重通俗文學改造市民文化趣味的用心。

第四，論語派重視對中國傳統文化趣味的繼承和改造。五四以來，盡管傳統文化深受現代知識分子詬病，但在文化情感和審美趣味上，包括論語派在內的許多中國現代知識分子依然趨向傳統。關于中西文學、藝術的優劣對比，論語派在理性分析中顯示出充分的文化自信。林語堂的《論中西畫》指出中西藝術起源不同，“中國藝術的沖動，發源于山水；西洋藝術的沖動，發源于女人”。①林語堂：《論中西畫》，《論語》第30期。讓他氣憤的是，中國藝術效法自然，呈現曲折之妙，追求渾然天成，而工業文明影響下的現代中國仿效西方藝術，舍本逐末，美術建筑皆學西方，“上海有幾萬個中國富翁，卻只有一二座中國式的園宅。此上海所以為中國最丑陋最銅臭最俗不可耐之城”。②林語堂：《論中西畫》，《論語》第30期。徐的《談中西藝術》則從飲酒品茗吃食等生活細處入手，分析中國藝術的精妙特點。在《談中西文化》里，林語堂批判賣弄名詞、脫離人生地談文化和盲目崇拜西方文化，指出“東西方文化都放在人生的天秤上一稱，才稍有憑準”，③林語堂：《談中西文化》，《人間世》第26期。以人為中心的中國文明也值得西方學習。

論語派曾經書寫過不少關于中國傳統意象的文章，表達的情感矛盾復雜，既有懷舊，也有告別，這從“家”和“燈”的專號就可窺一斑。《論語》的“家的專號”里的許多文章表現出懷舊的文化情感。盛成的《家在陶然亭》將京郊的陶然亭視為文人心靈的棲息地。豐子愷的《家》寫了搬家的過程，也是從都市到故鄉的心靈回歸。宋春舫在《從“家”忽然想到搬家》中，一直念念不忘幼年曾經生活過的舊家。這些文章里的“家”是中國知識分子文化情感的皈依，在惆悵傷感中對中國文化之根的留戀和探尋。和《論語》的“家的專號”一樣，“燈的專號”也流露出懷舊情感，但后者立足民間立場，從民俗、歷史的角度書寫中國人關于“燈”的文化記憶。觀今的《燈節小考》、梧生的《上元燈話》、殷紫震的《燈與趣》、蝶媒的《龍燈花鼓在民間》等文章引經據典，介紹民間的奇聞異俗，摘錄有關燈的趣聞軼事。而陳銓的《回憶》、種因的《揚州春燈》、李短儂的《天下太平》、司徒京的《逛燈》則在今不如昔的感慨里表現出傳統文化失落的惆悵。對于“家”的留戀和“燈”的守護，都可以看出傳統文化在中國知識分子的情感深處仍占有重要的地位。

理想的新市民文化趣味的培養應該是確立現代精神內核、合理吸收傳統文化的過程。在林語堂看來，“一種文化的真正試驗并不是你能夠怎樣去征服和屠殺，而是你怎樣從人生獲得最大的樂趣。至于簡樸的和平藝術，例如養雀鳥，植蘭花，煮香菇以及在簡單的環境中能夠快樂，西方還有許多東西要向中國求教呢”。④林語堂：《生活的藝術》，第278頁。享受著悠閑生活的中國人的精神特質能夠協調西方現代文明愈加劇烈的精神矛盾，當然西方現代意識仍是中國需要學習的。在中西方文化平等比較中，林語堂發現中西互補才能有理想的現代國民性。林語堂所代表的論語派在建設新市民文化趣味中，可貴之處在于努力契合中國新市民文化情感，積極吸收中國傳統文化，融匯西方現代文明，逐漸改變人們生活格調和審美趣味。

三

論語派從疏離政治的民間立場出發，關注日常生活，用幽默、性靈、閑適的文學創作和文化批評潛移默化改造新市民文化趣味，對于當時的社會、文化都產生了積極作用。他們將生活藝術化、藝術生活化的傳統文人趣味與西方的重視個性自由、思想解放的現代精神結合，提升了市民文化品位，具有積極的歷史意義。論語派對新市民文化趣味的改造、建設既繼承了五四新文化運動的啟蒙精神，也彌補了其不足。五四新文化運動提倡科學、民主，反對封建專制，主要是在觀念和理論上灌輸新文化，反對舊思想，具體的文化建設尚未顧及。胡適致力于建設科學的人生觀，其含義廣博：“我所謂‘人生觀’，依唐孹黃先生的界說，包括吳稚暉先生所謂‘宇宙觀’”，①葛懋春、李興芝編：《胡適哲學思想資料選》上冊，上海：華東師范大學出版社，1981年，第341頁。他在“科學的人生觀”的十條宣示中，從生物學角度回答了人是什么的問題。風行一時的問題小說、哲理小詩也都在關注著人生觀的核心問題，探尋人生的價值和意義，忽視了現實人生。胡適后來反思：“我在《文學改良芻議》里曾說文學必須有‘高遠之思想，真摯之情感’，那就是懸空談文學內容了。”②胡適：《中國新文學大系建設理論集·導言》，《中國新文學大系建設理論集》（影印版），上海：上海文藝出版社，2003年，第28頁。曹聚仁對五四新文學運動曾總結道：“我們回看‘五四’時代的散文，在當時似乎覺得很有意義，寫得很起勁，看得很痛快。其實，所布的都是堂堂正正之陣，所談的都是冠冕堂皇的大問題；說得好，都是些不著邊際的大議論；說得壞，便是千篇一律的宣傳八股，久而久之，大家都有些厭倦起來。”③曹聚仁：《文壇五十年》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010年，第156頁。因此，五四文學革命僅在理論層面上批判傳統文學思想，但不能改造大眾的文學趣味和心理。論語派回到生活回到新市民的心理層面，從文化趣味入手，改造舊文化建設新文化，一定程度上糾正了五四觀念建設的虛浮高蹈。

培養新市民文化趣味，是論語派對五四啟蒙傳統的延續。啟蒙的根本目的是實現人的現代化，是深刻的和文化的變革。而五四運動并沒有完成啟蒙任務，中國人已有的生活行為、思維方式并沒有實現現代化。20世紀30年代，社會革命興起，啟蒙不再是社會變革的重心。這時的文化潮流多元化，一方面是政治化，如左翼文學強調文學的政治宣傳功能；另一方面反現代化，以新儒學為代表的復古潮流，與現代文明背道而馳；再一個是商業化，海派文學帶有濃重的商業色彩，缺乏對現代性的反思；再一個是精英化，京派文學具有過多的士大夫氣，不接地氣。國民政府推行“新生活運動”，缺乏社會力量的推動，也沒有深及社會文化層面。論語派在紛繁復雜的30年代，立足于現代市民社會，觸及社會心理和文化趣味，從事融合雅俗的文學創作和文化批評，為現代市民文化建設作出了可貴的努力。

文化趣味的建設緩慢而深及社會心理，社會變革激烈而觸動社會結構，兩者并不同步。由于歷史條件的原因，論語派的文化建設成果受到了極大的限制，并沒有成為時代的主流。時代主流在于社會變革和民族解放方面，而不在文化建設方面。因此論語派的文化趣味建設很快被社會變革遮掩。此外，中國現代市民社會的基礎比較薄弱，中產階級規模太小，難以提供新市民文化發展的條件。因此，論語派的文化建設成果并不豐碩，效果并不顯著。但是，論語派對新市民現代文化趣味的建設，畢竟具有推動社會進步的歷史意義，應該予以肯定。在今天，現代文化建設已經提上了日程，借鑒其歷史經驗具有一定的現實意義。

The Writers of the Analects on the Cultivation of New Citizen’s Cultural Interest

Yu Na

In 1930s, the middle class had a certain scale in Shanghai, Wuhan and other large cities. Civil society begun to take shape. At that time, the self-consciousness of the new citizens in China was weak. Most of them indulged in traditional cultural tastes. The writers of the Analects who take Lin Yutang as the core working for the construction of modern citizen culture. To cultivate the cultural interest of new citizens,they changed people’s living habits, ethics, leisure and entertainment, etc. The writers of the Analects started with cultural interest, reconstructed the old culture and constructed a new culture, and continued the May 4th movement enlightenment tradition. However, due to historical reasons,the construction of new civic culture is limited.

*余娜，女，1981年生，福建福清人。博士，集美大學文學院講師。主要研究方向為中國現當代文學思潮。

責任編輯：沈潔