非物質文化遺產的傳承與發展

李偉東

（廣東省梅州市文化館，廣東 梅州 514021）

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的?！睕]錯，只有民族大眾的東西才有時效性，才會被老百姓認同，才擁有持續發展的生命力。

世界是一個色彩紛呈的大舞臺，由不同民族的多元文化組成。每個民族文化都是獨一無二的。韓國的泡菜，巴西的桑巴舞，英國的城堡，法國的葡萄酒……只有先尊重自己的文化，保持自己文化的獨特性，才能讓自己的文化獲得在世界上生存與發展的權利。如果每個國家、民族都保持自己的特色，并使其發揚光大，那么這個世界將充滿生機，這樣的民族必定受到全世界的歡迎。相反，每個國家都復制同樣的“英國”模式或者“日本”模式，這個世界將會是單調而乏味的。

2009年，曾引發爭議的韓國“江陵端午祭”于5月24日開幕。韓國有關人士表示，端午是韓國、中國、日本等亞洲國家的共同文化遺產。2005年11月，韓國還向聯合國教科文組織申報了江陵端午祭為“人類口頭和非物質遺產代表作”。這一消息無疑讓我們國人備感震驚和疑惑，端午節一向是我們的傳統節日，如今韓國人竟要申請為世界文化遺產。雖然韓國聲稱他們的端午節與中國的節日有所不同，但是不難想象，韓國人對傳統文化的重視。反觀我們中國，自改革開放以來，我們國家接納了大量的新事物，在經濟飛速發展的過程中，我們可曾擔憂過民族特色的丟失？可曾注意過民族文化的沒落？最顯而易見的一個例子便是我們的傳統節日的現狀。蜂擁而至的西方文化刺激了現代人，尤其是年輕人興奮的神經，諸如圣誕節、愚人節、情人節……越來越受到他們的吹捧，而傳統節日遭受冷落的現象比比皆是。基于此，我們應當在注重經濟發展的同時，注重傳統文化的傳承與發展，也就是要守住“老祖宗”的東西[1]。

1 非物質文化遺產的定義

2003年，聯合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》，《公約》對“非物質文化遺產”的界定如下：

“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。

根據公約的界定，我們將非特質文化遺產定義如下：非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所、兼具空間性和時間性）。這種遺產維護了各民族的共同記憶，確保了本民族的文化特性[2]。

2 非物質文化遺產的特征

2.1 傳承性

傳承性是非物質文化遺產的最基本而且是最顯著的特征。社會發展的同時，人類的物質文明和非物質文明都處于一個循序漸進的發展過程。物質文明往往是顯性的，而非物質文化的沉淀與積累是一個漸進的過程。在這一過程中民眾自我選擇、自我創新、自我吸收、自我摒棄。他們會不斷在傳承中吸引新的元素，加以補充，形成積累，經歷漫長而煩瑣的過程，逐漸成型。當然，這個非物質文化遺產屬于群體記憶或者民間記憶，它往往會有優秀的傳承人，這個傳承人既傳承前人的遺產，又以過人的聰慧推動創新和發展，對于非物質文化遺產的延續，起著超乎常人的重大作用。

2.2 民族性

非物質文化遺產的產生與發展，與民族的風俗習慣、審美原則、生活方式等密切相關，它必須憑借民族這塊土壤才能長期生存與壯大。從另一個角度看，它也是一個民族的烙印，展現了一個民族的風貌與文化心理、文化內涵。

2.3 共享性

正因為非物質文化遺產傳承是借助口口相傳等方式，因而它更具有廣泛性與共享性的特點。比如潑水節是我們傣族的一個傳統節日，但泰國、寮國、緬甸、柬埔寨等國也有這傳統節日。據史料記載，潑水節源于印度，曾經是印度婆羅門教的一種宗教儀式，其后為佛教所吸收，經緬甸傳入云南傣族、白族等地區，時間約在13世紀末至14世紀初，距今已有700年歷史。如今潑水節為傣歷新年的慶?；顒?，一般在陽歷4月13日至4月15日之間。屆時人們先至佛寺浴佛，然后互相潑水，用飛濺的水花表示真誠的祝福，到處歡聲笑語，充滿了節日氣氛。

3 非物質文化遺產存在的問題

3.1 非物質文化遺產的傳承人匱乏及難以界定等問題

一方面，有些瀕臨滅絕的傳統工藝因為年輕人不愛看，不喜歡，或者因為出師難等問題，面臨斷后繼無人的境地，甚至有些技藝因為沒有接班人而湮滅在歷史的長河中。例如，寧夏隆德縣沙塘鎮的篆刻藝人張哲生擁有絕妙的篆刻工藝，這種工藝融合了篆刻、書法、繪畫等元素，其構思的《岳陽樓記》等作品，全部由篆刻圖章構成，并且每個圖章的形狀、花邊各不相同，令人嘆為觀止。盡管這一工藝收入不菲，盡管張哲生老人免費招徒，但仍無人愿意學習。

另一方面，有些非物質文化遺產流傳的范圍廣，比如昆劇、京劇等，它們有更多的保護單位，所以傳承人的界定就顯得有些困難了[3]。

3.2 遺產的文化價值界定不清等問題

一些省份申遺的積極性高，數量巨大，但是精品少，真正稱得上國家級非物質文化遺產的又有多少？很多省份申遺的動力源于“拼政績”，對遺產的文化價值挖掘不夠，界定不清。甚至粗制濫造，造成人力、財力、物力上的浪費。在非物質文化遺產的申報上，相關負責人要抱著嚴肅認真的態度，不能扭曲文化遺產真正的、有價值性的內涵，更不能為了“拼政績”而造成負面影響。

3.3 申遺后的傳承與保護問題

個別地區，在申報成功后采取放任不管的態度，將真正要做的傳承與保護束之高閣。這種重申報、重開發、輕保護、輕管理的現象值得我們深思。少數地方對非物質文化遺產進行超負荷利用和破壞性開發，存在人工化、商業化、城鎮化趨勢，甚至任意改變非物質文化遺產原有特性，卻美其名曰“創新”，讓原有的民俗文化喪失了它的真實面貌。

3.4 缺乏相關法律法規的保護

目前，法律法規的建設還遠遠跟不上非遺保護工作的步伐，這使得具體的管理工作不夠健全。只有出臺相關的法律法規，才能突出保護至上的非遺理念,將有關原則規定進一步細化、具體化和強化,同時也將非遺保護過程中一些行之有效的做法和經驗上升為法律制度,形成了一系列有力、明晰的操作規范。

此外，很多非物質文化遺產申報成功，但是其傳承與發展面臨嚴重的資金短缺問題，極大影響其傳承、保護工作的正常實施。

4 非物質文化遺產的傳承與發展對策

4.1 建立激勵機制，大力培養傳承人

鑒于非物質文化遺產后繼無人的現狀，國家有必要建立一定的激勵機制培養傳承人。在國際上，對于非物質文化遺產的傳承人，政府都會給予一定的補貼和政策傾向。例如：日本向傳承人提供免費場所，進行制作表演，同時地方政府每月給予生活補貼，并對其銷售的作品免稅[4]。我國浙江省也采取了一個很好的辦法，就是專門設立3所大學——浙江大學、浙江師范大學、杭州師范學院，成立浙江省非物質文化遺產的研究基地，將省內一些非遺保護中碰到的難題交給研究所進行研究，并給予一定的資金支持。在廣東省梅州市的一些做法也值得提倡，廣東梅州是客家人聚居地，客家山歌是梅州的非物質文化遺產之一，近年來，梅州各地區的文化館負責人與學校構建非物質文化遺產保護與傳承的橋梁，把客家山歌帶進課堂，讓更多的孩子接觸這些客家本土文化，對客家山歌的傳承與發展起到了很好的推動作用。

4.2 揚長避短，學習他山之石

在非遺的保護和傳承方面，很多國家的做法值得借鑒。法國是世界上第一個歷史文化遺產保護法制定與實施的國家，它有超過1.8萬個文化協會保護和展示歷史文化遺產，“文化遺產日”也是法國的首創。韓國則制定了金字塔式的文化傳承人制度，最頂層被授予“保有者”的稱號，他們是最杰出的文化遺產傳承人，國家也會給予他們用于傳承、研究、展示等各種活動的經費，同時還有一定的生活補助和一系列醫療保障制度，以保證他們衣食無憂。

4.3 分類指導，促進文化的傳承發展。

非物質文化遺產的現狀問題不一而足，要根據具體的情況作具體的分析，并采取不同的辦法加以保護和發展。有的可以采取全面保護的方式，有的可以在保護的基礎上，拓寬其生存空間，利用其優勢合理開發。比如民間戲劇，如果一味地束之高閣，讓它遠離商業活動，那就失去了地方戲劇的意味，要讓其回到生活常態中不斷磨練，不斷發展。

4.4 更新理念，推動文化的創新與發展。

文化遺產不應是封閉的，而應是開放的，需要不斷發展。但這種發展不能隨意和盲目，要依照原生態樣式發展。我們要保存其文化最精粹的部分，要體現民族精神、民族文化、民族智慧，并在這個基礎上，融入合理的、嶄新的東西，讓它發揚光大。比如，梅州興寧的杯花舞，它本是源于道教的一種法事舞蹈，已有300多年的歷史，后來道教從福建古田一帶傳入興寧，原是以客家五句板說唱的竹板敲擊節奏伴舞。清末道士朱官祥開始，以興寧產的白色瓷質“伯公杯”代替，邊唱邊舞，杯花舞初步形成，后來興寧文藝工作者對道教歌舞進行搜集挖掘，認為敲擊杯子的表演有歌有舞，很有特色，于是運用民間小調和興寧水口山歌作基調編寫舞曲。此后，它不斷發展，被越來越多的人喜愛，逐漸形成了梅州興寧地區的一種特色舞蹈。如今，它像一枝美麗的山花，生于民間藝術的沃土里，又在這塊沃土里越開越靚！

5 結束語

非物質文化遺產有著獨特的歷史價值，它是人民群眾在勞動實踐中所創造的，是人類智慧的結晶和歷史進步的標志，是祖先留下來的精神文化寶庫，我們應責無旁貸地保護和發展它。

[1]于海廣.傳統的回歸與守護[M].濟南:山東大學出版社,2005:2-12.

[2]宋俊華,王開桃.非物質文化遺產保護研究[M].廣州:中山大學出版社,2013:23.

[3]林秋朔.搶救我國非物質文化遺產建言[J].民間文化論壇,2004(5):1-4.

[4]崔鐘雷.世界文化與自然遺產[M].吉林:吉林人民出版社,2008:5.