李士金古代文學課堂教學改革生態述論(九)
——紅樓的改名金瓶梅的斗爭寒花的身份

□杜 林 李士金 徐嘉琪 姚翔宇 湯文溢 江蘇省淮陰師范學院

一、學術批評引入課堂：以批評袁行霈主編中國文學史為例

袁編云：“高鶚和程偉元增補的《紅樓夢》后四十回，有功有過，功大于過”，這是說《紅樓夢》后四十回是“高鶚和程偉元增補的”，事實真是如此嗎？袁編有何證據說后四十回是他們兩人“增補”，而不是高鶚根據曹雪芹散失的原稿整理加工完成的？袁編云：“由于有了后四十回而使《紅樓夢》成為一部結構完整、首尾齊全、渾然一體的文學作品”，意思也是說曹雪芹本來沒有寫出后四十回，是高鶚和程偉元“增補”了后四十回，否則，曹雪芹的紅樓夢就不是“一部結構完整、首尾齊全、渾然一體的文學作品”。

袁編云：“《紅樓夢》的大部分故事是以‘天上人間諸景備’的大觀園為舞臺的”。“大部分故事”以“大觀園為舞臺”，那小部分故事以什么為舞臺？賈寶玉到郊外去活動的故事，便是以郊外為舞臺？

袁編說：“這是一個以賈寶玉為中心的‘女兒國’”“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”“女兒被看作是天地間的靈氣所鐘，是生命的精華；而男人是渣滓濁沫，是與女兒悲劇相對立的悲劇制造者，這是以賈寶玉獨特的觀察為分界線的[1]。”以賈寶玉為中心的“女兒國”是什么意思？賈寶玉是女兒嗎？在大觀園中活動的人物不但賈寶玉非女兒，還有成年男仆，寶玉的隨從也是男子。“男人是渣滓濁沫，是與女兒悲劇相對立的悲劇制造者，這是以賈寶玉獨特的觀察為分界線的”是錯誤的論述，賈寶玉難道對婦女之間的殘殺毫不知情？女子之間沒有矛盾斗爭嗎？黃老(黃鈞)的新浪博客在《試評袁行霈主編〈中國文學史〉(二版)》一文中批評袁編云：“金末元初，文壇在唐代變文、說唱諸宮調等敘事性體裁的浸潤和啟示下。(三卷，192頁，2行)‘說唱諸宮調’前，應加‘宋代’二字。諸宮調為北宋末年澤州藝人孔三傳首創，見王灼《碧雞漫志》。唐代尚無諸宮調，本卷第206頁亦持此說[2]。”

二、獨特的老師，獨特的課堂，受益良多，一路好景

第一次見到老師是在大一考試的時候，提前交卷出來后看到一個有灰白色的胡須、亮亮的大額頭的老者，他很吸引人，目測應該有六十歲，脫口而出的應該是之乎者也吧。然而，我錯了。您并不是一位老者，所謂眼見不一定為實應該就是這個道理吧。

同時您也不是一枚老古板，您講課時融入的英文單詞，有的時候讓我們手足無措呢。課間都會有好奇寶寶來一睹您的容顏，這也讓我坐在課堂上多了幾分驕傲與自豪。帶著激動的心情上完了老師的第一節課，結局卻讓我目瞪口呆。只能這樣說了，老師給我們每個人都安排了講課任務，除了緊張外，更是充滿了好奇，如果老師把講課任務都給我們了，那我所期待的您的滔滔不絕是不是就此泡湯了？同學們陸陸續續地上臺講課，把課本上重要的知識點全部都羅列出來，規規矩矩地講課，卻被老師批評了。我當時暗暗贊同同學的做法，但又不想被批評，回來改了很多次PPT，試圖把課本上的條條框框盡量撇清，在講課的時候盡量加上一些課外的常識什么的，由于知識點比較雜碎，還準備了一份演講稿提要，沒想到當時就被老師沒收了，天哪！當時的內心是崩潰的。不過，結果還算不錯吧，至少準備的要點講了百分之八十之多，作為第一次獨立完成講課的我來說，應該給予十分的好評了，但是一輪下來，才發現自己多么夜郎自大。班里的小伙伴各顯神通，展現了各式各樣的作品，我從中也逐漸認識到了自己的缺點以及別人的閃光點。

說印象最深的幾部作品吧，如陸游的田園詩、三國的續命、紅樓的改名、金瓶梅的斗爭、寒花的身份等。通過同學們講課可以發現他們對作品的閱讀比較仔細，查詢的資料也比較多，但最重要的一點就是他們很會思考，善于發現問題并大膽求證。而我在學習的時候，可能更多的是去接受別人所說所表達的，而不會抱著懷疑的態度去看待所接受的信息。另外，以小見大也是我所欠缺的能力。一本厚厚的著作，同學們會找出其中的一個小點，想想如果是我來準備課件的話，我可能又是老一套的作者、作品簡介之類的了。獨特的老師，獨特的課堂，受益良多，一路好景。

三、同學講到晏殊從愛情這種我們易于接受的角度著手

本學期的中國文學史課程，采取了同以往不同的上課方式，課堂的大部分時間都交給了學生，由學生完成對各章節內容的講解。這樣的方式一方面鍛煉了學生各方面的能力，另一方面也達成了教學相長的目的，對于學生而言是一次可貴的嘗試。和以往單純老師講課相比，這樣的講課方式更加具有趣味性，也增加了同學們的參與度，上課的效率也得到了提高。

大學期間，上過兩位老師的中國文學史課，他們的講課方式也不相同。在剛剛接觸李士金老師講課的方式時，我是誠惶誠恐的，因為這種授課方式突破了我的認知，打破了長久以來我所接受的授課模式。在這里，每個人都分到了一個題目，自己選取材料，進行PPT制作，最后上臺在全班面前進行講課，這需要花費很多的時間準備，臺上一分鐘臺下十年功，一點兒也沒說錯。起初，我是拒絕的，因為那時候很多事情混到一塊兒，時間完全不夠用。就比如說，給你一個人物(詩人或詞人)時，你不能按照書上的內容制作PPT，你需要選擇課外的東西，并且還是要有價值有意義的內容，這對我而言是困難的，更何況這還是一門考試科。但是，臨近這學期結束，我也慢慢熟悉并習慣了這種模式，特別是有時候有同學講到精彩內容時，自己也會認真聽解。俗話說，三個臭皮匠賽過一個諸葛亮，每個人都有自己的想法與講解的方法，課堂不再是一成不變的了，而這些文學內容也不再是枯燥難解的了。比如說，有的同學講到晏殊，他就會從愛情這種我們易于接受的角度著手；有的同學講到《三國演義》，他不再是在臺上給我們重復歷史故事，而是通過“兩個續命”的矛盾給我們分析歷史與名著的異同，同時也分析了名著里續命的原因，這讓我一下子就有了濃厚的興趣，“啊，原來還有這種事”的想法也會盤旋在自己的腦海中，更甚會有重讀《三國》的念頭，畢竟當初也只是為了應付高考死記硬背，時間一長，也就忘了……填空、名解、論述等文學史知識，也不再需要我們死記硬背，在課堂上大家討論，或許這更能讓人印象深刻吧。總的來說，這種講課模式一開始我是不喜歡甚至厭惡的，但時間長了，就會發現這種模式讓我得到了更多的知識，也記得更牢。

剛見到我們中國文學史的李士金老師的時候，他獨樹一幟的長胡子，給我留下了很深刻的印象。當然，老師的教學方式也是那么的與眾不同，沒有讓我失望。在課堂上讓學生成為真正的主體，全班的同學都輪流到講臺上進行授課，讓我們嘗試到不同的講課風格。作為十幾年來都接受傳統授課模式的我來說，這是一次完全不同的體驗。根據自己分到的課題自由發揮，自行查找相關資料，編輯課件，并在講臺上向全班同學展示出來，像老師說的一樣，鍛煉自己的閱讀能力、選擇能力、判斷、寫作、口頭表達能力等。傳統的教學老師講課，學生接受，雖然老師的學識淵博、教學有趣，但是一學期下來，學生真正記住的不是很多，這點我很贊同，并不是每個人上課都在認真聽講，就算聽了，由于人們的學習能力、記憶力有限，能記住的也不會太多。這學期的課，我記住了很多同學講的課，而且我自己負責的那部分，例如朱敦儒這個人，會一直記得，甚至我當時查過的資料有哪些都記得清清楚楚。當然，我覺得這十幾年來形成的固有思想不會因為這一學期的課程就輕易地發生改變，但老師的思想深深影響了我。我是一個比較內向的人，這次課讓我多了一次上臺講課的機會，鍛煉了自己的膽量，我很開心。

四、擔負起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

我們必須反復強調，圣賢文化包括自然科學的內容，《大學》中的“格物”就是探索宇宙萬物的真理之意。人體中的元素與大脖子病，元素命名，“化學與我們的思考[3]”自然也就是圣賢文化的細節內容。圣賢文化是歷史的，也是現實的，同時還是未來的。我們應關心人類社會的每一個現實生命，對現實社會教育發展不平衡的狀態高度關注。比如有的落后地區的校舍危房尚未解決，教師住宿條件更是簡陋，而個別大都市的學校校舍、操場、地面經常翻修，浪費十分嚴重。即使是一個地區，城市和鄉村差距也很大，農民都忙著把孩子往城里學校送，有的鄉村學校門可羅雀，教師“賦閑”在家拿工資，造成教育資源的浪費[4]。我們討論中國的素質教育必須以此為前提背景，全面了解中國各地的教育發展不平衡問題，從而使我國的美好教育意圖貫徹執行。