李士金古代文學(xué)課堂教學(xué)改革生態(tài)述論(十二)
——千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人

□聞晶晶 李士金 蔣逸飛 陳 晨 江蘇省淮陰師范學(xué)院

一、學(xué)術(shù)批評(píng)引入課堂：以批評(píng)袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史為例

袁編認(rèn)為《九辯》的內(nèi)容“主要是抒發(fā)他因不同流俗而被讒見(jiàn)疏、流離失所的悲哀，批判了楚國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)政治。作品委婉曲折地表達(dá)了對(duì)君王的忠誠(chéng)和自己的怨苦，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家興亡的憂慮”，卻忽略宋玉寫(xiě)作《九辯》的具體背景。請(qǐng)看游編論述[1](略)。再請(qǐng)看郭預(yù)衡主編《中國(guó)古代文學(xué)史》是如何具體論述《九辯》的[2](略)。這是具體論述《九辯》的寫(xiě)作主旨，而袁編只是根據(jù)前人成果，改換詞句，泛泛而論。云宋玉“被讒見(jiàn)疏、流離失所”并無(wú)確證。游編認(rèn)為《九辯》主要是作者抒發(fā)自己落拓?zé)o偶的悲愁和不平，在一定程度上也揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。概括十分準(zhǔn)確。

袁編所引《九辯》文字與游編、郭編大體相同，但論述則或者含糊其詞，或者武斷結(jié)論。什么“種種凄涼寂寞”“和諧地交織在一起”“悲秋”主題，實(shí)由此發(fā)端，用詞多有不當(dāng)。比如“悲秋”主題在宋玉之前不可能毫無(wú)萌芽，怎能說(shuō)“由此發(fā)端”呢？游編論述則具體切實(shí)準(zhǔn)確：作者在這里把情與景交錯(cuò)地寫(xiě)出。他寫(xiě)了蕭瑟的秋景，寫(xiě)了遠(yuǎn)行的凄愴和送別的愁緒，寫(xiě)了貧士失職的不平以及羈旅的孤獨(dú)惆悵，這就使詩(shī)人的感情和自然景物互相襯托而融合為一。詩(shī)人之情雖是主觀的，但使人感到它是具體的；自然之景雖是客觀的，卻使人感到與詩(shī)人的感情是和諧一致的。宋玉就這樣進(jìn)一步開(kāi)拓了詩(shī)的意境，提高了詩(shī)歌表情達(dá)意的作用，千百年來(lái)不少文人學(xué)士推崇這一篇作品，“悲秋”成為詩(shī)歌中不斷重復(fù)的主題，除了由于宋玉那種感傷情緒在特定的時(shí)期喚起他們的共鳴外，他們也不同程度地看到了《九辯》藝術(shù)上的這一特色。

翁其斌、李定廣撰文認(rèn)為，袁編《中國(guó)文學(xué)史》的主要缺陷表現(xiàn)在三個(gè)方面：體例欠嚴(yán)謹(jǐn)；增補(bǔ)欠合理；分析欠水平。筆者認(rèn)為，袁編《中國(guó)文學(xué)史》在體例方面不如郭預(yù)衡編《中國(guó)古代文學(xué)史》嚴(yán)謹(jǐn)，“沒(méi)有一個(gè)明確的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此顯得比較凌亂”。從目錄中即可看出，郭本始終以“時(shí)代”為經(jīng)，以“作家”為緯，同一作家的詩(shī)、文、詞安排在一起論述，絕不隨意切開(kāi)，也不隨意遺漏。袁本也是以“時(shí)代”為經(jīng)，但除其第四章“蘇軾”是以“作家”為緯外，其他各章卻又以“文體”為緯，導(dǎo)致作家被切開(kāi)，作品被遺漏[3]。

二、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人——絕知此事要躬行

這學(xué)期，李老師依然代我們班古代文學(xué)史的課，他的教學(xué)思路和上學(xué)期一樣：引導(dǎo)我們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、感興趣學(xué)習(xí)、有理想學(xué)習(xí)。筆者深切地感受到，學(xué)習(xí)更需要在課后多下功夫；如果基礎(chǔ)不扎實(shí)，如果不能“絕知此事要躬行”，如果不能自覺(jué)、主動(dòng)地去獲取知識(shí)，哪怕課堂上認(rèn)真聽(tīng)講，能在腦海里留下的知識(shí)也是有限的。

是的，單靠聽(tīng)別人講來(lái)獲取知識(shí)，效果不那么理想。于是，筆者反思：現(xiàn)在的我，是不是經(jīng)常還是會(huì)落入那個(gè)惰性的圈套，知識(shí)，等著老師來(lái)教；機(jī)會(huì)，等著別人來(lái)給，而忘記了，其實(shí)很多東西，我可以自己去爭(zhēng)取的！可能一直以來(lái)安逸、懶散慣了，憂患意識(shí)就弱了；就像那溫水里的青蛙，就像那溫室里的花朵，缺少了風(fēng)雨的洗禮，反而更柔弱了。可是我忘了，終有一天，我會(huì)離開(kāi)所有人的庇護(hù)，去闖蕩，去體味辛酸苦辣，去體會(huì)收獲的喜悅。

其實(shí)在李老師的課上，我們收獲的不僅是知識(shí)，更是他諄諄教導(dǎo)、循循善誘的教學(xué)態(tài)度；是他對(duì)知識(shí)的渴望與熱情；是他開(kāi)明的思想；是他對(duì)待生活的豁達(dá)。他身體力行，讓我們明白學(xué)無(wú)止境。我想，這些是更寶貴的東西。因?yàn)橹R(shí)易忘，精神、品格卻會(huì)永遠(yuǎn)留在我們心間。多年后，當(dāng)我們回想起這段求學(xué)時(shí)光，肯定會(huì)記得有一個(gè)蓄著胡須的老師，用他自己對(duì)知識(shí)的熱情感染著我們，用他豐富的人生閱歷、博大的智慧教導(dǎo)著我們。

猶記得上李老師的第一堂課，他讓我們每人寫(xiě)一句話，關(guān)于學(xué)習(xí)、關(guān)于生活，內(nèi)容不限，我寫(xiě)的是：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。距離現(xiàn)在，已經(jīng)一年了，跟李老師接觸得越多，我越感恩，也越覺(jué)得，我當(dāng)初寫(xiě)的那句話也是李老師的真實(shí)寫(xiě)照，那句話也一直鞭策著我，并照亮未來(lái)學(xué)習(xí)和生活的路。我想，我會(huì)永遠(yuǎn)記得有一個(gè)對(duì)知識(shí)、生活都飽含熱情的李老師曾經(jīng)身體力行，在潛移默化中教會(huì)我很多東西。

三、因材施教的教育歷練讓我們學(xué)到了很多關(guān)于古代文學(xué)的知識(shí)

這學(xué)期的古代文學(xué)課讓我受益匪淺。在興趣上，我通過(guò)閱讀和積累感受著字里行間幽雅、古樸的韻味。我一直相信興趣是最好的老師，所以我會(huì)繼續(xù)抱著這樣的心態(tài)繼續(xù)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不斷提高自己的古代文學(xué)素養(yǎng)。另外，在十大能力以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)方面，通過(guò)這一學(xué)期的歷練和老師的引導(dǎo)，我也得到了明顯的提升。在課堂教學(xué)形式上，老師繼續(xù)沿用上學(xué)期PPT自主授課以及一對(duì)一上臺(tái)演講等形式，內(nèi)容充實(shí)、形式新穎，通過(guò)因材施教的教育歷練讓我們學(xué)到了很多古代文學(xué)的知識(shí)。總結(jié)一句話就是在樂(lè)趣中學(xué)到了很多古代文學(xué)知識(shí)。最后，這學(xué)期讓我印象最深刻的講課內(nèi)容依然是周星涵同學(xué)的講課內(nèi)容，她的講課內(nèi)容生動(dòng)有趣，課堂氣氛活躍，同學(xué)們?cè)陂_(kāi)心的氛圍中學(xué)到很多知識(shí)，這也是我要向她學(xué)習(xí)的地方。以上便是我對(duì)本學(xué)期古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)的總結(jié)，通過(guò)李老師的教導(dǎo)我學(xué)到很多知識(shí)也對(duì)古代文學(xué)充滿興趣，未來(lái)我會(huì)繼續(xù)抱著熱情不斷探索古代文學(xué)。

可能是我對(duì)于新接觸的學(xué)科適應(yīng)能力比較差吧，在上大三期的時(shí)候，我聽(tīng)了一學(xué)期的課也沒(méi)有弄清我們的文學(xué)史究竟要告訴我們一些怎樣的事情。這學(xué)期接著聽(tīng)李士金老師的課，再聯(lián)系到以前的課堂內(nèi)容，突然感覺(jué)似乎明白了許多，主要是明白了這門(mén)課講的是什么以及我學(xué)習(xí)它是為了什么。到了大三下學(xué)期，我最喜歡的就是中國(guó)文學(xué)史，還記得李士金老師在講授中國(guó)文學(xué)史時(shí)經(jīng)常引述一些文人逸事，將文人所處時(shí)代的研究情況介紹給我們，增加了我們學(xué)習(xí)的興趣。課堂上周星涵演講的《金瓶梅》選段給我留下非常深刻的印象，還直接啟發(fā)了我本科畢業(yè)論文的靈感。再說(shuō)說(shuō)我的課堂演講吧，我演講的內(nèi)容是關(guān)漢卿的生平和主要?jiǎng)?chuàng)作，又著重講了他的《單刀會(huì)》。雖然我的演講學(xué)術(shù)價(jià)值不是很大，但我還是查了很多資料精心準(zhǔn)備，盡量講的生動(dòng)些，我想這就是我能做到的最好的了。

四、擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

傳承圣賢文化，理一分殊。許多具體的學(xué)科，分支細(xì)節(jié)，都是圣賢文化的有機(jī)組成部分。比如回顧研究朱子文學(xué)思想的歷程即是傳承圣賢文化。鄭振鐸對(duì)于朱熹文學(xué)批評(píng)的價(jià)值和影響論述很到位，在他看來(lái)，朱熹的文學(xué)批評(píng)可以與嚴(yán)羽的文學(xué)批評(píng)相提并論，是宋代文學(xué)批評(píng)家里的兩大柱石，一破一立，各有千秋。鄭振鐸對(duì)于朱熹的散文也有精彩而深切的分析：“朱熹的散文，功力深到，理致周密，不矜才使氣，而言無(wú)余韻，物無(wú)遁形。在許多道學(xué)家的文章里，他的所作是最可稱(chēng)為無(wú)疵的。他論學(xué)的書(shū)札，整理古籍的序文，尤其是精心經(jīng)意之作，看起來(lái)似是平淡無(wú)奇，卻是很雅厚簡(jiǎn)當(dāng)，語(yǔ)語(yǔ)動(dòng)人的。”聯(lián)系朱熹的文論分析散文特點(diǎn)，切實(shí)而平易，深刻而獨(dú)到，后來(lái)研究者尚無(wú)出其右者。1934年龔書(shū)昇在《廈大周刊》發(fā)表《朱子攻擊毛詩(shī)序的檢討》，對(duì)于朱熹攻擊毛詩(shī)序的情況作了較好的評(píng)述。1935年盧超翔在《教育月刊》發(fā)表《詩(shī)序與集傳之研究》，也是關(guān)于朱熹詩(shī)學(xué)較早的研究成果。1938年郭紹虞在《文學(xué)年報(bào)》發(fā)表《朱熹之文學(xué)批評(píng)》，對(duì)朱熹文學(xué)思想中的文道觀提出自己的意見(jiàn)，也是研究朱子文道觀較早的文章，他認(rèn)為，宋代道學(xué)家之文學(xué)批評(píng)也至朱子而集其大成，他的思想比以前的道學(xué)家是有些進(jìn)步，但他的文學(xué)觀卻不帶古文家的意味，就論文一點(diǎn)來(lái)講，始終只是道學(xué)家中最極端的主張。郭氏的這個(gè)觀點(diǎn)很偏頗，他是根據(jù)朱熹的只言片語(yǔ)所下的結(jié)論。所以，不符合實(shí)際情況[4]。