探究西方傳教士在華傳播活動的文化侵略本質
——基于郭士立及《東西洋考每月統記傳》的個案研究

方曉恬

探究西方傳教士在華傳播活動的文化侵略本質
——基于郭士立及《東西洋考每月統記傳》的個案研究

方曉恬

對于西方傳教士來華傳播活動，當下一些研究傾向強調其促進“西學東漸”、推動中國現代化的積極作用。以普魯士傳教士郭士立及其在華創辦中文報刊《東西洋考每月統記傳》為個案，對郭士立在華傳播活動及創刊內容進行分析，置于歷史背景中考量傳教士傳播新知背后的動機，重申傳教士報刊的文化侵略本質。

郭士立；《東西洋考每月統記傳》；傳播活動；文化侵略

1833年8月1日，普魯士傳教士郭士立(Karl Friedrich August Gutzlaff或Charles Gutzlaff，亦稱郭實臘、郭實獵或郭甲利等)在中國廣州創辦了中國境內第一份中文刊物《東西洋考每月統記傳》(EasternandWesternOcean’sMonthlyInvestigation,以下簡稱《東西洋考》)。戈公振在《中國報學史》中評價稱，“此報發刊于中國境內，故我國言現代報紙者，或推此為第一種，因前三種皆發刊于南洋也?！盵1]《東西洋考》具有創刊時點上的領先地位，作者郭士立也因復雜的傳教、辦報經歷備受關注，他在華進行的傳播活動，對傳教士報刊發展有著重要影響。

學界關于傳教士報刊對中國作用及意義的評價，不外乎方漢奇提出的三個方面：一是外人在華辦報活動本質上是殖民主義文化侵略活動；二是在華外報客觀上促進了中西文化交流；三是在華外報的辦報經驗為中國民族報業的發展奠定了基礎。[2]筆者以這三種評價為依據，對學界目前關于傳教士報刊的研究進行梳理，發現較多強調其對中國報業現代化的示范作用和“西學”內容對中國現代化的啟蒙作用。這樣的研究過度強調客觀效果，淡化侵略動機，忽視了傳教士對華傳播的初衷和相關政治經濟利益，容易陷入西方國家現代化話語的陷阱中。本文首先對當下多數研究對郭士立的評價進行辨析，繼而通過對《東西洋考》及郭士立日記等史料梳理，對相關問題進一步透析，重申傳教士在華辦報的文化侵略本質。

一、關于郭士立三方面評價的辨析

(一)個人品行：慈善行醫背后的傳教動機

對于郭士立及晚清來華辦報傳教士們的評價，很多研究從品行方面入手，對其贊美。一方面，強調傳教的艱辛。有學者稱，郭士立們“遠涉重洋，不畏艱險，來到中國這片地上”，是“有著虔誠的宗教信仰，抱著‘向中國人傳教’的目的來到中國的”[3]。另一方面，強調施善的熱心。有學者稱，有一些傳教士誠心誠意來傳教和啟蒙，或從事文化慈善事業，支持中國的社會進步。他們開辦了大量慈善醫療事業，他們“渴望中國蛻變革新的熱忱，卻又是西方型的。他們都是為了新中國文化的孕育，而盡產婆職責的?！盵4]

以此評價為核心的研究肯定了傳教士來華布道的艱辛，行醫問藥的善行，但對于個人品行的過多強調容易淡化傳教士來華的本質目的。在《東西洋考》中，郭士立談及用醫療手段救助底層中國人，開設醫院時，往往借機宣傳上帝的仁愛，可見其動機并不純粹：

寬仁孚眾，是耶穌門生本所當為，今有此教之門徒，普濟施恩，開醫院……每日接雜病人 及各項癥效，且賴耶穌之寵祐。[5](道光乙未年六月《廣東省城醫院》)

清朝“禁教”政策為傳教士進入中國增加了難度，郭士立在南洋一帶尋找進入中國的機會時，就曾探索醫務傳教的途徑。利用西方先進的醫療知識和免費的藥品救濟窮苦百姓，不僅可以借機宣傳宗教的仁愛精神，還可以籠絡人心。如上文示例，郭士立始終將“施恩救助”與“耶穌”結合在一起，期待受惠者感恩基督教進而皈依。醫務傳教表面看來為窮困中國人帶來了好處，但其長遠目的是使更多中國人信仰基督教，感念西方傳教士。郭士立行醫得到了基督教組織的資金資助，他在華又不斷與鴉片商人、英國侵華軍隊有關聯，故此不應一味借郭士立行醫問藥和個人努力來淡化傳教士的動機。

(二)業務能力：現代化報刊典范背后的利益關系

與當時官方的邸報不同，傳教士報刊將西方報刊的編輯經驗和經營方式帶入中國，樹立了現代化報刊的典范。當下研究從三方面總結了這一貢獻：第一，樹立新聞業務典范。有學者稱，《東西洋考》欄目穩定，卷首有目錄，文末有編者按語，寫作風格通俗、簡短，貼近生活，具有近代報刊的特征，為后來國人辦報提供了先例。[6]第二，傳播新聞自由思想。有學者稱，《新聞紙略論》一文，首次在中國提出“言論自由”，打破了當時封建中國言論自由的禁忌。像王韜這樣中國早期的有識之士，正是看到了傳教士報刊的輿論導向作用，才萌生了國人辦報的思想，并且提出了“立言”的辦報主張。[7]第三，介紹報刊經營理念。有學者稱，《招簽題》是一篇自我推銷并籌集辦報費用的“廣告”，從中可以清楚地看出廉價報紙的經營思路。[8]

這三種評價從業務、思想和經營三方面概括了傳教士報刊對中國近代報刊的客觀積極影響，為本研究提供了啟示。但如果將傳教士報刊的知識圖譜補充完整，還應透過業務實踐層面的啟示，觸及創刊本質。對于“傳教士啟發國人自辦報刊”這一論點，王韜在《書日人〈隔靴論〉后》曾談及，外人辦報具有文化侵略動機，而非單純文化交流：

又其論傳教于中土也，則曰攻地不若攻人，攻人不若攻心……今之西人，則又善于攻心者也。蓋其為計也，以為用兵爭地，其民未附，則雖得之，旋失之，財耗人亡，得不償失。不如播傳其教而隱移夫人心，使疾其君如仇譬，而親我如父母；忌其吏如蛇蝎，而敬我如神明，然后乘其釁而入焉，則不傷一卒，不費一金，而為我腹心之民，此百世之利也。所謂攻心者如此。[9]

此外，對于郭士立業務層面的貢獻，除了強調“首創”、“第一”的重要地位，這樣幾個問題不容忽視：業務、思想和經營層面的“首創”是將西方國家新聞實踐經驗帶入中國，并非立足中國傳統文化進行“首創”，因此無法在中國社會廣泛傳播。與其他引入中國的西方文化一樣，傳教士報刊同樣意在將中國卷入西方國家主導的全球文化中；郭士立們倡導的言論自由并非真正賦予普通人民發言權，而意在對王權統治進行挑戰，為西方文化在中國開疆拓土服務；《東西洋考》有六個月的經費來源于鴉片商人，該刊具有為外國商人服務的目的，“廣告”專欄的設立除了自籌經費外，還有積極推廣港口船運信息、為西方國家對華貿易服務的意圖。業務層面啟示背后，隱藏著西方國家的政治經濟目的。

(三)文化傳播：文化啟蒙背后的“二元對立”

當下很多研究從傳教士報刊內容出發，總結其促進東西方文化交流、改變中國“封建落后”狀態的貢獻：一方面，啟蒙國人思想。有學者稱，被傳教士用作輔助手段的西學傳播非但未能使中國人淪為西洋文化的奴隸，相反，啟蒙了中國的思想界，適應了近代中國向西方學習的潮流，從而充當了促進中國社會變革的“不自覺的工具”[10]。另一方面，將中國帶出“野蠻”狀態。有學者稱，如果沒有傳教士報刊的西學介紹，一向閉目塞聽的中國社會就很難感知西方先進文化的驚雷，還會沉迷在“天朝上國”的美夢之中。[10](160)

這類研究肯定了傳教士報刊在東西方文化交流層面發揮的橋梁作用，但這兩種評價陷入了西方國家設置的“二元對立”話語框架中，對中國“閉關鎖國”、“野蠻落后”的描述，是將中國置于率先完成工業革命的西方國家的對立面，忽視中國特有的文化傳統和發展路徑，一味用西方現代化標準評判“先進”與“落后”。《東西洋考》中對各國“人”的描述就存在這樣的對立，歐洲人的聰慧勇敢與亞洲人的懶惰奸猾形成對比，忽視了文明的平等性，根本目的在于先破后立，為文化侵略提供合理性。下文將通過理清郭士立進入中國的三個相關問題，進一步管窺他如何以傳教、辦報為掩護，為西方殖民者服務，分析傳播活動與資本主義國家政治經濟利益的關聯。

二、關于郭士立對華傳播活動三個問題的探究

(一)郭士立的入華經歷

郭士立從小喪母，家境貧寒，通過給國王獻詩，獲得在神學院就讀的機會，為傳教打下了教育基礎。1823年，郭士立加入鹿特丹尼德蘭傳教會，但他一心渴望到人口眾多的中國去傳教，他曾感嘆道：當“我可以接觸千千萬萬的中國人”，而“我一定要留在賓坦島的話，心里是痛苦的”[11]。郭士立廣泛接觸英國傳教士，他與倫敦布道會的麥都思交好，迎娶了新加坡倫敦會女校的瑪麗亞·紐威小姐，他甚至十分渴望為大英帝國去開拓中國傳教市場，為此他不惜辭去尼德蘭教會職務，獨立傳教。

由于清朝“禁教”，郭士立無法進入中國，暫時停留在暹羅、新加坡等地，但他從沒有放棄去中國傳教的夢想，他廣泛接觸華人，不僅學會了中國官話，甚至會講廣州、福建等方言，為入華做足功課。1831年，一位叫林炯的商人同意帶郭士立北上天津，郭士立自此開啟了1831至1833年的三次中國沿海航行，撰寫了日記《中國沿海三次航行記》(JournalofThreeVoyagesalongtheCoastofChina,in1831,1832 &1833)，這三次航海之旅與其說是他為入華傳教做的功課，不如說是在為西方國家打開中國大門所做的貿易、軍事情報勘察，他也利用這些情報獲得了好處。

郭士立搭乘林炯的“順利號”商船，從暹羅出發，沿中國航海線一路北上，途經上海、山東等地，到達天津。他一路將倫敦會贈予的藥品分發給沿途貧苦民眾，借機分發傳教小冊子，宣傳上帝。具有航海知識的郭士立記下了沿途航線和貿易情況。歸來后，郭士立演講發文，證明中國的大門可以打開，這引起了西方宗教界、商界、政界的廣泛關注，東印度公司決定雇傭郭士立陪同林賽乘坐“阿美士德號”再次沿中國海岸線航行，以便查明中國商業開放最遠的北方口岸有多遠。郭士立在日記中闡明了廈門、天津、上海三個口岸開埠通商的可行性：

(廈門是)中國最大的商業中心之一和亞洲最重要的市場之一。無論是從它的地理位置和富庶程度，還是從它所囤積的中國出口貨物來看，這里對歐洲的商業企業來說都是最好的港口之一。[12]

天津的貿易規模相當龐大。每年有五百多艘商船從中國南部港口，以及交趾支那和暹羅前來。河里擠滿了中國帆船，商業交易使這里的景色如此富有活力和動感，以致令我想起了利物浦。天津可以為外國企業提供可觀的市場。[12](218)

上海貿易活動總是生氣勃勃，如果歐洲人被許可進入該埠，貿易額還將大為增加，居住在中國中部的千百萬人口消費的外國商品數量是很龐大的。[12](218)

此外，郭士立還考察了寧波、福州等城市，大體上都得出了“可以開放”的結論。他通過日記展示自己沿海航行考察到的情況，同時鼓吹打破廣州單獨通商的限制，要求打通東南和華北各港口與中國進行貿易。這對于率先完成工業革命的資本主義國家是絕好的消息。被郭士立認真“考察”過的港口，也正好成為鴉片戰爭后開辟的通商口岸。此外，郭士立的日記中還記載了關于中國防務組織、武器、軍隊人員素質等方面的信息，這些情報都為其后英軍侵華的作戰計劃提供了一定依據：

我們巡視了炮臺的左側，察看了這個國家的防務內部組織，炮臺是一座極為巨大的結構，他們盡了最大的努力作了布置，可是最蹩腳的軍隊也能攻破它……火藥的質量很低，炮的保養和使用都極壞，點火口太寬，制造得不合比例……大部分軍官都是沒有受過教育的，是從部隊里升上去的……如果我們是以敵人的身份來到這里，整個中國的抵抗不會超過半個小時。[13]

因為實地考察得來的情報，郭士立受到越來越多商界、政(軍)界人士的信任，鴉片販子查頓曾與他合作，并指示他的船長凡事要與郭士立商量，他在語言及中國文化方面學識淵博，與他合作是符合利益的。郭士立本人也從合作中獲益，查頓應允他支付《東西洋考》前六個月的出版費。

郭士立還公開美化殖民行徑，以印度為例，鼓吹用歐洲的“先進性”改造中國的“落后性”，對于殖民地承受的傷害絕口不提，用西方國家的現代化話語掩蓋侵略：

如果歐洲人曾經計劃征服中國，并把這計劃付諸實施，中國還不會像現在這樣受到悲慘的奴役?？纯从《人固宫F在享有的民權和宗教自由，那里在科學上取得的快速進步，以及他們得到的基督教真理，再看看中國；中國！永不進步，總是在倒退，呻吟于專制統治之下，在永遠的與世隔絕之中滅亡。[12](231)

(二)郭士立的在華職務

郭士立不僅在華創刊著書，他還涉足政商界，有過很多在華職務。第一，翻譯官。1835年，郭士立被任命為英國駐華商務監督的中文秘書兼翻譯，幫助英國商人推銷鴉片。鴉片戰爭期間，郭士立是英國“遠征軍”的翻譯兼向導。鴉片戰爭后，郭士立參與簽訂《南京條約》，是英方翻譯之一，他還和伯駕共同參與了1844年的《望廈條約》簽訂活動。特殊的語言天賦和對中國風土人情的熟識使郭士立成了英國侵略軍眼中出色的中文專家。第二，地方“民政官”。英軍在定海建立殖民統治時，他擔任定?！懊裾佟?；1841年10月，英軍攻占寧波后，他被指派為寧波“民政官”；1842年7月，英軍占領鎮江后，郭士立又成了鎮江“民政官”。這一職務又被中國人稱為“偽縣令”，任職期間，郭士立暴露了自己偽善的本質，欺壓當地百姓，甚至敲詐勒索。第三，香港總督撫華道(Chinese Secretary)。郭士立分別擔任了香港前三任總督璞鼎查、德庇時、文翰的撫華道。“撫華道”的職責類似于秘書，郭士立運用其長期與華人打交道的經驗專門管理在港華人事務，辦理與中國政府交涉事務，這一官職后來演變為香港政府的華民政務司。

郭士立在華三個主要職務，均由英國人任命，為英國殖民統治服務，這些活動完全是站在中國人利益的對立面，相比于他在《東西洋考》中宣傳的“仁愛親善”，形成極大諷刺。

(三)郭士立的對華傳播

郭士立對華傳播有一個以著書立說為主的文字播道網絡。具體手段包括行醫傳教的口頭傳播、散發《基督救世傳》《上帝拯救傳》《耶穌傳》等傳教小冊子、著書辦報。據統計，郭士立有中文著作61本、英文著作9本、德文著作7本、荷蘭文著作5本、日文著作2本、暹羅文著作1本。[14]1833年，他出版了中文著作《大英國統志》，以兩個廣東人游歷英國回國后講見聞的形式，介紹英國社會狀況；1836年，他在新加坡出版中文小冊子《是非略論》，以兩個廣東人遠赴英國謀生為背景，扭轉中國人對英國的偏見，宣傳西方文明。1833年創辦《東西洋考》，被視為中國境內第一份中文報刊。他以“愛漢者”為筆名，分新聞、地理、歷史、科技等多方面系統介紹了以英國為代表的西方文明。他還面向西方人出版英文著作。除了《中國沿海三次航行記》，他還于1834年出版《中國簡史》(A Sketch of Chinese History),于1838年6月在倫敦出版《開放的中國》(China Opened)。這些英文著作較為系統地介紹了中國傳統社會的政治制度、風俗文化等，他的文字暗示了“中國在衰落”的趨勢，一定程度上為英軍侵華提供了情報，增加了信心。郭士立還出版了中國皇帝的個人傳記《道光傳》(The Life of Taou-kwang,with Memoirs of Peking)，對中國的介紹在當時是較為全面的。

分析郭士立的著作可見，面向西方國家時，郭士立使用英語，側重介紹中國社會的政治體制、經貿文化等，迎合西方人對中國的情報需要；在面對中國讀者時，郭士立積極迎合中國傳統習俗，認真研究儒家文化，汲取其“天下一家”等中國傳統思想來破除華人的“蠻夷”印象。在對華傳播中以英國為主要宣傳對象，全面介紹其政治、經濟、科技等，采用兩個朋友對談夸獎英國是他的慣用伎倆。為了宣傳西方文明，他不惜臆斷事實，在《道光傳》中，他將林則徐描述成“這個天朝中第一個對西方國家感興趣的人”，他將簽訂《南京條約》的耆英描繪成“善于思考，講求實際，為主的福音打開中國大門”的人。[15]這樣具有偏倚性的書寫背后，暗含著郭士立竭力宣傳西方文明，希望中國人早日破除“蠻夷”觀念，接受殖民的意圖。

從郭士立入華前的考察活動、在華所任的政治職務，以及對華傳播鮮明的書寫框架，可以一定程度管窺郭士立對華傳播的復雜動機，對《東西洋考》的內容分析則可以進一步佐證其傳播本質。

三、從《東西洋考》文本佐證傳教士報刊本質

(一)《東西洋考》的服務對象

郭士立雖來自普魯士，但他的在華活動與英國關聯較多。他的三任妻子都是英國人，他的著作以宣傳英國為主，一生政治職務受聘于英國。這一點從《東西洋考》中也可窺見：

論國之權柄，大有勢力，而英吉利國為第一，俄羅斯國為第二，法蘭西國為第三焉。[5](294)(道光丁酉年十一月《法蘭西國志略》)

英吉利國之公會，甚推自主之理，開諸阻擋，自操權焉。五爵不悅，爭論不止。倘國要旺相，必有自主之理。[5](186)(道光乙未年六月《新聞》)

馬尼拉京城，為大埔頭，乾隆年間，大英國水師提督征服之，大船不進口，只拋錨假港，在城建炮臺防口于各地方，有天主堂多……如今諸國之船可進口，不禁戒，晨時鳴鐘，為日方許開市肆經營。午鳴鐘，為夜闔市，寢閉市肆。[5](26)(道光癸巳年八月《呂宋島等總論》)

設女學館教之，以樂、唱、畫、寫、作文、識地理、認文理、可誦史記，必讀圣書，知耶穌之道理。[5](201)(道光丁酉年二月《侄外奉姑書》)

《東西洋考》看似講“萬國之事”，實則對英國著墨最多。第一例中，郭士立直白地確立了英國在歐洲“國之權柄第一”的地位。在二、三、四例中，郭士立介紹了崇尚“自主之理”的英國公會，英國統治下貿易興盛的馬尼拉，風俗開化、人人平等的英國社會，從政治、經濟、文化三方面描述了英國文明的先進性。其中，第三例意在引導讀者接受這樣的邏輯：只有接受英國水師提督的征服，才能擁有繁盛的貿易場景。第四例描述的“男女平等”的社會風俗，其實是與中國社會的“男尊女卑”形成鮮明對比的，這樣的對比有助于先破后立，將殖民接管合法化。

(二)《東西洋考》的創刊手段

為了成功地推銷以英國為代表的西方文明，郭士立巧妙地采取了一些傳播手段。第一，入鄉隨俗。郭士立不僅本人穿漢服、講漢語，認郭氏族人為父，他的文字也體現著形式尊重?！稏|西洋考》文章在體例、形式、措辭上與儒家經典諸多相似，使熟讀四書五經的士大夫階層具有親近感。郭士立開篇便引用儒家“四海之內皆兄弟”思想來扭轉中國人的“蠻夷”觀念，還利用百姓熟悉的書信形式作為傳播西方文明的載體，《東西洋考》中有很多《子寄父書》《侄外奉姑書》等。形式尊重可以讓讀者放下戒備，有利于進一步宣傳西方文明。

第二，議程設置?！稏|西洋考》中的新聞存在著明顯的議程設置。在報道對象上，《東西洋考》宣稱報道“各國之事”，但歐洲國家出現的比例遠遠高于其他國家。在對其他國家進行報道時，也以歐洲國家作對比，存在明顯的“歐洲中心論”。在報道議題上，《東西洋考》宣稱“包羅萬象”，但其大部分內容是在宣傳以英國為首的西方國家的民主制度和繁盛貿易；在報道傾向上，對歐洲人的報道多為正面形象，政治民主，經貿發達，人民善良、勤勞、勇敢等，非歐洲國家人民則奸懶饞滑，信奉邪教等。這樣的具有偏向性的報道數量和主題分布，無形中勾勒了“西強東弱”的世界圖景，進而形成“落后國家需要被先進國家接管”的邏輯。

第三，排他利己。為了給基督教的宣傳爭取足夠的空間，郭士立在《東西洋考》中竭力排擠貶低其他宗教：

(佛教)大率假災祥禍福之事，以售其誕句無稽之談，則誘取貲財以圖肥己。[5](65)(道光癸巳年十二月《暹羅國志略》)

在郭士立看來，佛教、伊斯蘭教都是“異端邪教”，他借地理專欄講述各國見聞，實際上卻在宣傳非基督教信仰給民眾帶來的苦難，為傳播基督教清理障礙。

(三)《東西洋考》的文本邏輯

《東西洋考》介紹“先進”的西方文明的背后隱含著這樣的思路：貶低東方國家——宣傳西方文明——使中國人接受“優勝劣汰”。郭士立在人為設定一個“落后”與“先進”、“封建”與“文明”二元對立的框架，使中國人逐步相信只有被英國等殖民者接管，才能變成和西方一樣的“文明社會”：

耶穌上天之時，門生立之為萬世教師，繼接奉此職之人，自謙志傳教，只留心獎善懲惡，導民歸正。[5](342)(道光戊戌年三月《教宗地方》)

是以大英設新法度，推產生法計。彼地崇天主教輩，幾十萬。當東漢年間，救世者之門弟(原文如此——引者注)，到省傳教，且印度人幾萬甘服順其道理矣。[5](183)(道光乙未年六月《瑪塔喇省》)

惟英人不棄茲業，勉力筑堤防，將火烈山澤而焚之，建磚屋，開街衕，給田與土人，招來益房。如此人煙稠密，戶口繁滋。[5](223)(道光丁酉年四月《孟買省》)

分析以上三例可見，郭士立貶低佛教、伊斯蘭教，卻倡導基督教“獎善懲惡，導民歸正”；他宣傳英國先進的生產方式，認為只有英國的技術經驗才能給中國帶來良田萬頃，“戶口繁滋”，暗示中國想要發展，也應該像印度一樣接受殖民管理。《東西洋考》自身不言侵略，而是通過鮮明的對比，使中國人自動臣服于西方的文明，打開國門。

四、發現和結論

惲代英對“文化侵略”做過四個方面的論述：“宣傳上帝耶穌天堂地獄的迷信，使弱小民族不注意眼前所受切身的痛苦”；“鼓吹帝國主義國家之文明”，使弱小民族“承認帝國主義國家為文物上邦”；“宣傳片面的和平博愛的學說……使弱小民族不反抗他們的壓迫蹂躪”；“鼓吹帝國主義者對弱小民族之德意……使弱小民族發生感激之心，以自甘為永不反叛的臣民”。[16]這對于反思傳教士對華傳播有一定的啟示。首先，郭士立在華行醫問藥、著書立說，其根本目的都在于宣傳上帝，宗教一直是文化侵略的必備武器。其次，郭士立創辦《東西洋考》以中國傳統文化形式為包裝，破除中國人的“蠻夷”觀念，解鎖文化侵略的第一道屏障。在宣傳西方“先進”文明的同時，輔之以亞洲人的“落后”對比，意圖使中國讀者逐步接受國家間的“強”“弱”和人種間的“優”“劣”之別，進而接受殖民管理。再次，《東西洋考》開篇宣傳“四海皆兄弟”的儒家思想，同時不斷宣傳耶穌的平等仁愛，造成“眾生平等”的假象，隨著“平等看待西方人”宣傳而來的，是東西方文明上的不平等等級。最后，在《東西洋考》中，英軍在印度等地的殖民行為被粉飾成“先進地區改造落后地區”的善舉。在郭士立自己的日記中，更是大肆鼓吹對于“征服亞洲，才能使其擺脫奴役”。這樣的邏輯意在使中國人逐步接受“優勝劣汰”的思維，早日接受殖民。

本文期待通過對郭士立及其《東西洋考》的個案透析，反思西方傳教士來華傳播的動機，重申“外人在華辦報活動本質上是殖民主義文化侵略活動”的定論。當下有學者以“文化現象不應與政治經濟混為一談”來駁斥關于傳教士報刊的“文化侵略說”，這種研究傾向忽視了隱含在文化背后的權力關系和話語政治。文化侵略具有隱蔽性和偽裝性，單純看傳教士報刊的文本，看到的是中國晚清社會的封建和西方文明的進步，屬于只抓住了歷史的碎片，忽視了宏觀的、長遠的時代社會背景。報人的主觀思想對報刊的立場和形態有重要影響，對郭士立的研究不僅僅是對一個新聞人物生平的梳理，也涉及看待歷史問題的價值觀和方法論。只有充分結合時代變遷、報人生平經歷，才能深入挖掘報刊隱含的價值取向，剖析權力關系。對于傳教士及其報刊的研究，應該更多還原歷史文本，從歷史背景入手剖析權力關系，這樣才能對當下對外傳播的實踐產生正確的啟示。

程曼麗提出新聞史研究的三點啟示：由點到面找關聯、由表及里找線索、由此及彼找規律。[17]由此反觀當下，過度強調郭士立們的貢獻而忽視其本質上的侵略性，一定程度上是視角的局限和方法論的機械：單純從傳教士報刊文本出發，存在“只看其一，未見其二、其三”的局限，沒能做到透過現象看本質；割裂了文化與政治、經濟之間的聯系，就會被文化侵略的隱蔽性迷惑，忽視背后潛在的權力關系；以當下“文化交流”視角解讀新聞史文本，是一種對歷史的生搬硬套，而真正的新聞史研究應該回歸當時的社會語境，還原歷史真相。

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[責任編輯：趙曉蘭]

方曉恬，女，博士生。(北京大學 新聞與傳播學院，北京，100871)

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1008-6552(2017)05-0036-07