淺析孔子治學(xué)思想之內(nèi)涵

甄 真

重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 401120

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淺析孔子治學(xué)思想之內(nèi)涵

甄 真*

重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 401120

孔子一生以教書育人為己任，以其博學(xué)善思、勤學(xué)謹慎之精神不遺余力地培養(yǎng)了眾多君子仁人，因此為中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚做出了巨大貢獻。孔子以學(xué)為樂、虛心好學(xué)、持之以恒、學(xué)思并重等思想主張對于我們更好地完成學(xué)業(yè)、求學(xué)為學(xué)有著積極的促進作用。

孔子；為學(xué)；治學(xué)

孔子關(guān)于學(xué)習(xí)之思想有著其獨特的見解，包括治學(xué)內(nèi)容、治學(xué)要求、治學(xué)目的、治學(xué)途徑等問題，孔子都有較為詳細的闡述，從而為我們留下了豐富的精神財富。孔子認為自己并非是一個“生而知之者”，他與普通人的區(qū)別或差距只不過是因為自己更加勤奮好學(xué)而已。深入了解并體會其治學(xué)思想的內(nèi)容，可以幫助我們更好地從事學(xué)習(xí)這件事。例如：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”、“默而識之，學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)態(tài)度，“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)、不恥下問”的求知精神以及“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等學(xué)習(xí)方法，有利于激勵我們不斷地去學(xué)習(xí)和進步。從對于學(xué)習(xí)的態(tài)度、要求和方法三個方面理解，孔子治學(xué)思想的內(nèi)容大致可以歸結(jié)為三部分。

首先，孔子治學(xué)思想體現(xiàn)為“以學(xué)為樂、從不滿足”的學(xué)習(xí)態(tài)度。“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”(《為學(xué)》)學(xué)習(xí)過后及時、按時復(fù)習(xí)與實習(xí)之，難道不是一件快樂高興的事情么？①“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”(《述而》)同樣體現(xiàn)出孔子重視所學(xué)習(xí)的東西且主張應(yīng)該默默記于心中，并堅持學(xué)無止境即在求學(xué)的道路上永遠不能感到滿足甚至停滯不前。毫無疑問，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)學(xué)習(xí)需要動力，需要在學(xué)習(xí)之中不斷尋求樂趣、尋找樂趣，從而才有可能真正達致“發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知老之將至”(《述而》)之境界。所以，以學(xué)為樂而從不滿足之心是孔子治學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，對于當(dāng)下許多人尤其是廣大青少年來說，更是為我們帶來深刻的啟示和思考。學(xué)習(xí)也許本是一件枯燥無趣并且艱辛的工作，之所以我們要堅持學(xué)習(xí)不過是出于一種被迫的無奈亦或只是為了實現(xiàn)某種目的的手段和必經(jīng)途徑，很少有人是因為興趣而投入學(xué)習(xí)的。其實學(xué)習(xí)本身理應(yīng)是一件快樂而有意義之事，對于知識的獲得不應(yīng)只是一種消極的接受，更應(yīng)該是一種積極的渴望和追求。換言之，倘若能夠真正體會到學(xué)習(xí)之樂趣時，也就自然獲得了學(xué)習(xí)的無窮動力，隨之便不斷增加著學(xué)習(xí)的興趣，這是一個不斷的循環(huán)過程。然而，做到這一點卻絕非是件容易之事，的確需要付出極大的努力與艱辛，然，“朝聞道，夕死可矣”。(《里仁》)

其次，孔子治學(xué)思想提出了“謙虛好學(xué)、持之以恒”的為學(xué)要求。孔子認為的好學(xué)是：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于行，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《為學(xué)》)“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。’”(《子張》)君子吃飯不貪求滿足，居住不貪求安逸，做事勤敏、說話謹慎，求教于有道德的人來端正自己，也就可以說是好學(xué)的了；子夏也說，每天都能學(xué)到自己不會的知識，每月都能不忘掉自己已經(jīng)學(xué)會的東西，這就可以說是好學(xué)了。基于此，孔子認為好學(xué)可以矯正不良的習(xí)慣，可以改變?nèi)说男郧椋骸昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”(《陽貨》)故孔子非常重視學(xué)習(xí)的作用，強調(diào)好學(xué)的重要性，他對自己的評價是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”(《公冶長》)

與此同時，孔子明確提出了學(xué)習(xí)要取長補短，“不恥下問”，“三人行，必有我?guī)熝桑瑒t其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)這就教誨我們，要善于發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)點并虛心學(xué)習(xí)他人之長處以不斷彌補自身的不足；對于他人的優(yōu)點與長處應(yīng)主動接受和學(xué)習(xí)，而對于那些不足或缺點則應(yīng)及時檢點自己是否也同時存在，如果有則要盡力避免且努力改正。在面對學(xué)生子貢的提問，“孔文子”為什么可以稱之為“文”時，孔子回答：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》)由此可以看出，孔子對于治學(xué)的要求就是要勤勉并堅持，要不懂就問、善于提問，即使是不如自己的人也可以請教其問題，不要以此認為是“羞恥”之事。謙虛謹慎、踏實勤奮，同時要求要有堅持不懈的毅力與恒心。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕》)于是，為學(xué)猶如造山，不可松懈且必須努力，不然就會功虧一簣。孔子曾批評其學(xué)生冉求不思進取、半途而廢，沒有持之以恒、堅持到底的決心：“冉求曰：‘非不說于之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而廢。’”(《雍也》)“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”(《子路》)所以，孔子對于嚴謹好學(xué)、虛心好問與堅持不懈之要求是其治學(xué)思想的又一重要內(nèi)容。

最后，孔子治學(xué)思想還體現(xiàn)為其對于學(xué)習(xí)方法的特別重視。勤奮與毅力固然重要，但能否掌握有效的學(xué)習(xí)方法也同樣是不可或缺的；毋庸置疑的是，探尋正確的學(xué)習(xí)方法對于學(xué)習(xí)效果有著至關(guān)重要的作用，有時甚至常常能夠起到事半功倍的結(jié)果。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)孔子認為掌握正確而有效的學(xué)習(xí)方法是求學(xué)、求知的捷徑，也是必經(jīng)之路，沒有具體的方法作為指導(dǎo)是很難實現(xiàn)最終目標的。例如，在學(xué)與思的問題上主張二者是緊密相聯(lián)系的關(guān)系，只“學(xué)”而不“思”或只“思”而不“學(xué)”都是不可取的，必須將二者緊密地統(tǒng)一起來。學(xué)習(xí)(獲得新知)是思考(問題)的基礎(chǔ)，倘若沒有這一前提，單純的空想是無任何實際作用的；而學(xué)習(xí)(獲得新知)并不是一個簡單的重復(fù)和“灌輸”與“接受”的過程，只有勤于思考的人在學(xué)習(xí)中才是真正的“主動者”，即積極獲取新知而不會“被知識所困”，也就不會茫然無知。再如，孔子尤其強調(diào)了學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合的為學(xué)方法：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)“子以四教：文、行、忠、信。”(《述而》)“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(《子路》)“子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子張》)由此可以看出，學(xué)習(xí)是為了運用，“學(xué)以致用”在孔子的治學(xué)思想中得到了充分的體現(xiàn)；所以，所學(xué)知識只有應(yīng)用于實踐和現(xiàn)實生活中才有意義。

綜上所述，孔子治學(xué)思想不僅表達了以學(xué)為樂、學(xué)不滿足的學(xué)習(xí)態(tài)度，也講到了“不恥下問”、持之以恒的學(xué)習(xí)要求，還論述了關(guān)于學(xué)習(xí)方法的問題，這對于當(dāng)今我們更好地完成學(xué)業(yè)、求學(xué)為學(xué)有著積極的促進作用。

[ 注 釋 ]

①楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，1980：176.

甄真(1988-)，女，山西太原人，哲學(xué)碩士，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，專業(yè)：倫理學(xué)。

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