試論《浮士德》
——有感于浮士德的愛情悲劇

莊 穎

江蘇省南京市南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇 南京 210094

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試論《浮士德》
——有感于浮士德的愛情悲劇

莊 穎

江蘇省南京市南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇 南京 210094

《浮士德》作為歌德的代表作，是歌德畢生思想與藝術(shù)探索的重要結(jié)晶。可以說《浮士德》的構(gòu)思與寫作貫穿于歌德的一生，直到歌德逝世前一年才完成整部作品。《浮士德》有著宏偉的構(gòu)思、復(fù)雜的內(nèi)容、龐大的結(jié)構(gòu)，將現(xiàn)實主義和浪漫主義有機的熔于一爐，達到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。在文中則不是分析《浮士德》的構(gòu)思、結(jié)構(gòu)，而是從浮士德的愛情悲劇出發(fā)，去體味其中的感情。

《浮士德》；愛情悲劇；歌德

榮格說：不是歌德成就了浮士德，而是浮士德成就了歌德。

《浮士德》是歌德從16世紀(jì)的一個德國民間傳說獲得靈感并以其為藍本所創(chuàng)作出的詩體悲劇，其創(chuàng)作的時間超過了60年，其中傾注了歌德一生的心血。整本書長達一萬兩千余行，分為了上下兩部，是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇，全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。這部不朽的詩劇，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，描寫了一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路，描述了悲劇人物浮士德坎坷而不凡的人生歷程，揭示了西歐資本主義上升時期，資產(chǎn)階級先進人物反對封建主義，不斷探求理想人生和理想社會的過程。它與荷馬史詩、但丁的《神曲》等齊名，被文學(xué)史家稱為史詩性的巨著。

浮士德的人生經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。浮士德所經(jīng)歷的知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇和藝術(shù)悲劇，都植根在德國現(xiàn)實生活的土壤上，也是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的，每一場悲劇都是浮士德與社會發(fā)生沖突的結(jié)果。因此，《浮士德》被賦予了更為廣泛的意義。其中，格蕾卿的悲劇，是浮士德在通往真理的道路上所經(jīng)歷的第二場悲劇。也是我此次重溫此書印象最深的一部分。這場愛情悲劇，既葬送了美麗純潔少女格蕾卿的生命，也使得浮士德的愛情之路越發(fā)艱難。研究《浮士德》中愛情悲劇的成因，我們可以對主人公的了解更加深入。可能是因為漸漸長大了，我對愛情觀這部分開始有了新的認識。這一部分處處如尖刀一般刺痛我的心臟。

浮士德的愛情階段始于他沖出書齋后，愛上了市民格蕾卿。與格蕾卿的愛情象征了浮士德的欲望，而這種欲望不但遭受了世俗的批判，還有理性的沖擊，最終使浮士德喪失理智，甚至喪失道德。首先是對舊的習(xí)俗的挑戰(zhàn)，浮士德所追求的格蕾卿是一個貧窮而善良的宗教女孩，而浮士德則是一名貴族青年，這在地位上是無法改變的平等，這也決定了他不可能在這個女孩身邊停留太久。而最后格蕾卿拒絕浮士德的救贖也證明了宗教之間不可跨越的鴻溝。其次，一系列無意識中犯下的錯誤最終導(dǎo)致了他和格蕾卿之間的悲劇，表明命運在很多時候是無可奈何的，人生往往會陷入走投無路的絕望之中。

格蕾卿的被拋棄，其主要原因還是在于兩人性格、價值觀和生活態(tài)度的根本差異。格蕾卿的小市民價值觀，明顯和浮士德不滿現(xiàn)實、追求理想人生等等在他身上占主導(dǎo)地位的價值觀不相符合。浮士德渴望的是“跳身進時代的奔波”，“跳身進事變的車輪”，“領(lǐng)略盡全人類所賦有的精神”他的精神性格一直在向前發(fā)展，理智與感性的交鋒，愚昧和聰慧并存，在尋求人生真理和極限的大道上，最最重要的，從來不是愛情，對于浮士德來說，愛情固然好，然而卻不是最重要的。他不能同格蕾卿走上同一條道路，格蕾卿不適合也不愿走向自己從未接觸過的未來、一個不安定的未來，他們不是思想契合的伴侶。他們的愛情缺乏思想的交流和碰撞，是無法上升到理性高度的，而如果沉溺于愛欲就意味著放棄追求和理想。浮士德在理性與情欲的矛盾中，他必須做出一個重要的抉擇。在我們忐忑不安的時候，然而他仍為了對愛情的利己享受和體驗，把格蕾卿推向了悲劇深淵。于是她便不得不永遠離開浮士德。

正是《浮士德》，她引著我逃入內(nèi)心的深處挖掘與開墾，在心靈里放蕩，去感知那未知的世界。如果有人要問我在她身上發(fā)現(xiàn)了什么，那么我會說發(fā)現(xiàn)了我自己。對這本書，我們總是要一讀再讀，因為這本書不但能給我們自身的生活起到先驗的指導(dǎo)，同樣也可以讓我們獲得超脫于自身小世界之外的豐富的精神體驗。除去常讀常新，我們沒有辦法對這本書獲得更加深入的理解。如果我們能夠在DOTA、電影、韓劇之外，為這本書分出一點的時間，那么在我們的行為之中，也就有了積極進取的人類能動性的體現(xiàn)。

回到主題，希望世間不會有太多格蕾卿這樣為愛奮不顧身的女孩，也希望在當(dāng)今的社會中這樣的愛情悲劇越來越少，社會更加和諧。

[1]王維雅.《浮士德》及其現(xiàn)代性內(nèi)涵探究[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2013(01)：56-60.

[2]張曄.“浮士德精神”新解——“欲望”、“基督精神”及“人性”升華說[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報，2012(01)：76-80.

[3]馮偉.浮士德的博學(xué)與虔敬——克里斯托弗·馬洛的《浮士德博士的悲劇》與基督教倫理[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2011(03)：100-104.

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