宗祠文化的教化功能
——以肇慶市高要區為例

鄧慧敏 溫曉薇

肇慶學院，廣東 肇慶 526061

?

宗祠文化的教化功能
——以肇慶市高要區為例

鄧慧敏*溫曉薇*

肇慶學院，廣東 肇慶 526061

隨著社會的發展，城市化進程的不斷加快，新農村建設如火如荼的開展，農村物質文明發展迅速而精神文明相對匱乏。作為人們信仰支撐、宗族文化傳承載體的宗祠便承擔起農村地區社會教化的責任，并通過祭祀、倡導教育以及教導與懲治對宗族進行社會教化，不僅喚起人們對宗族的認同感，促進教育事業的發展，還能糾正宗族內不良風氣，以培養能為社會做貢獻的人才。

肇慶市高要區；宗祠；宗祠文化；社會教化

“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源?！弊陟羰菢O具中國特色的文化現象，是儒家文化長幼有序、尋根拜祖、葉落歸根等傳統思想的傳承載體。在開展社會主義新農村建設的過程中，農村經濟不斷發展，物質文明不斷提高，而人們有更多的資金來對宗族的根——宗祠進行修葺和完善。在物質文明成長迅速而精神文明相對緩慢的農村社會里，作為人們唯一的信仰支撐、有著濃厚的傳統文化氣息的宗祠在社會教化方面便要擔負起精神文明建設的重要任務。

一、通過祭祀進行社會教化

宗祠本是為了紀念先輩、供奉祖先而建立的，內安設神龕，神龕里擺放著祖先的“家神牌”。靈牌上寫著死者世輩和死后謚號再加上生前的名諱，有的靈牌是紅底黃字，也有的靈牌是白底黑字，而這靈牌則被認為是祖先靈魂的安放之處，宗族在新舊年交替之時要進行隆重的祭祀儀式，用豐盛的祭品來祭拜先人，奉先思賢，同時希望祖先能夠護佑子子孫孫。通過祭祀進行社會教化是宗祠的主要功能，而宗祠的社會教化作用也是通過祭祀來實現的。從古至今，人們雖然相信神的存在，敬畏而崇拜神，但他們唯一真正信奉的是自己的祖先，也就是說中國社會思想文化的核心一直都是祖宗而不是神，因而宗族和族人會建立宗祠來供奉祖先靈牌，并在宗祠內祭拜祖先。宗祠內供奉的祖先是族人的榜樣，每一次的祭祀活動都會對族人產生潛移默化的道德和人格教化，也強調了貫穿宗族社會的儒家思想——家族內部的等級觀念、以孝悌忠信、禮義廉恥為核心的傳統文化觀念。族人在規范的祭祀活動中不僅能夠感受到宗族內部凝聚力、向心力的增強，也可以將對宗族的認同感升華為對國家和民族的維護感。在宗祠文化的影響下，加強傳統道德的教化，即將整個國家看成是一個大宗族，孝敬父母、尊老愛幼、兄友弟恭的傳統家庭道德上升為忠君愛國、為天下為己任的社會道德、政治道德，實現宗祠的社會教化功能。辛亥革命時期，縣旅外華僑和港澳同胞，在外積極支持孫中山領導的反對清皇朝的斗爭，著名的有何照軒、鄧慕周先生等人。在抗日救亡的廣大人民中，高要海外鄉親為了援助祖國抗戰，足跡踏遍多地，發動華僑，將義演義賣收入和義捐所得，全部捐給當時的“南僑籌賑總會”。在一系列的宗祠祭祀活動中，宗族不但增強了血緣的聯系，而且聯絡了族系之間的情感，強化了宗族成員間的凝聚力，而且還加強了宗祠的歷史感和宗族成員的歸屬感，強化了宗族的責任感以及認同感?？偟膩碚f，宗祠是連系“血緣共同體”的族人，是宗族內部精神聯系的紐帶和根，是宗族凝聚的核心，通過宗祠的祭祀活動實現了社會教化功能。

位于肇慶市高要區南岸新江一村的鄧氏宗祠是肇慶最大的明代宗祠，根據《鄧氏族譜》的記載，鄧氏祖先鄧斌曾是明代錦衣衛指揮使，明永樂皇帝還賜予他一塊手書的石刻匾額——召武公祠，文革前一直嵌于宗祠門額上。宗祠內還留有六塊鄧斌于明永樂年間掙來的四代誥命牌匾。鄧氏子孫每每提起鄧斌這位老祖先，都掩飾不住內心的自豪感。蓮塘趙氏宗祠是趙宋皇族最具典型的建筑物。據《高要縣志》和《趙氏族譜》記載，蓮塘趙氏的始祖為宋太宗趙匡義第十五代世孫趙鼎，也是大元至正年間的肇慶儒學教授。每年陰歷三月十二日，蓮塘趙氏都會去祭拜始祖趙鼎。在進行祭祀的過程中，不管是鄧氏族人還是趙氏族人，他們都潛移默化得到了人格的熏陶，提升了家庭道德和社會道德，增強了對宗族的歸屬感以及對社會的責任感。

二、通過倡導教育進行社會教化

“中國傳統教育的本質是宗族教育?！弊陟魪墓胖两穸加兄С肿鍍群蟠鷮W習的傳統習慣，也有用將宗祠作為教學的地方。通常為了宗族的興旺，在宗祠的教育活動中宣揚“學而優則仕”的思想，讓宗族子孫后代在其思想的影響下能金榜題名，光宗耀祖。一旦宗族內有人考取了功名，則會被在宗族會議上表彰和獎勵，以示尊崇推介，激勵后人。很多宗祠還設有教育基金，以資助貧困向學的宗族子孫讀書，或用來獎勵已考取功名的子孫。

隨著封建社會的消失，私塾也隨之衰落。在民國時期，蜆崗村的李氏大宗祠在本鄉首次創立宗祠辦學，張作文明正規的“蜆東學校”，以此作為蜆崗村培育人才的地方。李氏大宗祠人才輩出，有“一門兩將軍，單科三舉人”的美稱，據記載，大宗祠門面曾豎立兩支三丈三高的大理石旗桿，多塊旗桿石豎立如林，展示了宗祠鼓勵教學倡導教育的社會教化功能。南岸新江一村的鄧氏子孫先后出現父子及第、兄弟皆文武秀才，在清代更是有5個鄧氏子孫考取了文舉人，其中兩位舉人的舉人碑仍然保存在鄧氏宗祠中，以鼓勵后世子孫發憤圖強，考取功名以光宗耀祖。

高要是全國重點僑鄉之一。據不完全統計，全市有華僑13萬多人，分布在全球30多個國家和地區，居肇慶第一。[1]一百多年來，高要海外鄉親在世界各地相繼建立起高要同鄉會、聯誼會、校友會等組織，以“約集鄉鄰，共守鄉誼，互惠互勵。”高要華僑、港澳臺同胞一直關心故鄉的經濟文化建設事業，向有回鄉興辦學校、醫院和文化、體育設施等公益事業的優良傳統，尤以辦學最多。建國后至1993年各項捐資共計1億多元。僑胞捐建的學校有新橋華僑中學、高要縣華僑中學、大灣華僑中學，白土宋隆中心小學等。除了捐資興辦公益事業之外，不少僑胞還投資興辦實業。[2]

三、通過教導、懲治進行社會教化

族譜的內容對于族內子孫更重要的是祖規族訓。一般族規祖訓都會以等級制度、儒家的倫理道德為核心，強調后世子孫要尊祖敬賢、勿忘根本、孝敬父母、遠離惡習，做一個對家族、對社會有用之人，切勿行茍且之事，做茍且之人。宗祠是宗族的意識場所和司法機構，族規祖訓的確定會由族長或長老在宗祠中商議決定，以約束教化宗族子孫。族規祖訓會在宗祠宣讀，以確保每個宗族子孫都能執行，并強調了其在族內的合法性。當宗族內有人違反了族規祖訓或者宗族內部出現糾紛，那么宗族的族長或長老便會在宗祠內代替祖先對子孫進行思想教導，并對犯錯的子孫進行教訓懲治。通過懲治這一行為，達到對犯錯子孫的教導懲治、對族內其他子孫警示告誡的目的，實現宗祠懲惡揚善的社會教化功能。宗祠從另一層面來講，就是宗族的法庭，承擔著對族人規訓和懲治的責任，對社會不良的行為具有強大的控制作用，傳承傳統倫理道德，發揮了宗祠的社會教化功能。

“教忠孝，友兄弟，和鄉黨，勸讀書，勤職業，尚節儉。”黎氏宗族強調對國家要忠，對長輩要孝，對兄弟要友好，與村民相處要和諧，并鼓勵讀書倡導讀書，要求黎氏子孫對待工作要勤勞，切忌懶惰，崇尚節儉，切勿大手大腳地花錢。家訓以倫理道德為核心，要求后世子孫要繼承祖先的優良傳統，加強自身的思想道德水平，起到教導宗族的作用。若宗族內有人對父母不孝，甚至是不贍養父母，違反了家訓，那么族長則會召集族人聚集在宗祠，在眾目睽睽之下對違反家規的人進行教導，如果仍不悔改的話，則搬出家法對其進行懲治；如果仍舊沒意識到自己的錯誤，還堅持自己的錯誤做法時，則很有可能會被革出宗族，在族譜上將其除名，這是宗族內最為嚴厲的懲治。

宗祠文化有著幾千年的歷史，它不僅僅是一種建筑，更是社會教化的載體。宗祠作為宗族的精神文化紐帶，它不僅提高農民精神文化水平的基礎，還達到增強宗族內部的認同感和歸屬感、促進教育發展教育、承載社會倫理道德的社會教化目的。但是在現實生活中，宗祠的大興土木、修葺重建以及外來文化的沖擊使得宗祠的教化功能有所減弱，人們越來越不重視宗祠所起到的教化作用，對宗祠的了解越來越少，甚至以為宗祠只是祭祀的地方，僅僅存在的只是它的文物價值。希望通過本文，人們會重視起血緣的根，追根溯源，繼承先輩的優良傳統，在先輩豐功偉績的耳濡目染之下，通過宗祠祭祀活動達到對同宗族文化的認同、對集體意識和民族認同的強化，通過宗族內的倡導教育達到宗族內積極向學、發憤進取的教育目的，通過宗族的族規祖訓教導和懲治形成族內良好風氣、使后代子孫能彰族榮、耀宗祖，為社會發展和進步作出貢獻。

[1]肇慶市端州區地方志編篡委員會.肇慶市志[M].廣州：廣東人民出版社，1996：42-43.

[2]程維榮.中國近代宗族制度[M].上海：學林出版社，2008：195.

TU

A

1006-0049-(2017)11-0226-02