李士金古代文學課堂教學改革生態述論（十四）
——感受到專心投入一件自己喜歡的事情的滿足與充實

□黃孝六 李士金 謝婷 韋菁 周琳 李文文 江蘇省淮陰師范學院

一、學術批評引入課堂：以批評袁行霈主編《中國文學史》為例

袁編云：“薛寶釵是一個美貌而性格溫順的少女。她城府很深，喜怒不形于色，順從環境，既會對上逢迎，又會對下安撫，博得上下一片贊揚。她信奉傳統道德，認為‘女子無才便是德’，教訓黛玉‘你我只該做些針黹紡績的事……最怕看了這些雜書，移了性情，就不可救了’；她規勸寶玉注重‘仕途經濟’；她有濃厚的封建等級觀念，對金釧的投井，對尤三姐、柳湘蓮的悲劇，都采取了冷漠的態度，成為符合封建標準的‘冷美人’。[1]”上文中，論述薛寶釵的文字邏輯混亂：（1）她是“性格溫順的少女”“順從環境”；（2）“信奉傳統道德”；（3）她“城府很深，喜怒不形于色”；（4）她“既會對上逢迎，又會對下安撫”。深入思考后，我們會發現，一個“信奉傳統道德”的人，其信條往往是仁義禮智信，這樣的人對自己有著一定要求，往往不會“既會對上逢迎，又會對下安撫”，而“性格溫順的少女”又與“城府很深”相矛盾。

黃老于新浪博客上的《試評袁行霈主編〈中國文學史（二版）〉》一文中批評袁編說：“王實甫劇作‘除《西廂記》外，還有《破窯記》四折和《販茶船》《芙蓉亭》曲文各一折’。（三卷，226頁，倒6行）按：‘各一折’，應為各一套。何以只提‘《破窯記》四折’，而漏掉《麗春堂》四折？是疏忽，還是有意？王系大家設有專章，按理不應疏忽。如說有意，亦即否定王對《麗春堂》的著作權，不知著者掌握了什么過得硬的理由。因為王實甫留下劇作三種，《西廂》有關作、王作、王作關續及關作王續等爭論。而《破窯記》也存在關作抑王作之爭。因《錄鬼簿》《太和正音譜》和《元曲選目》于關漢卿名下均著錄《呂蒙正風雪破窯記》或其簡名，其曲辭風格更近于關，故有人懷疑，今存明鈔本為關作。上述兩部存在爭論，唯獨《麗春堂》沒有爭論，因各種版本《錄鬼簿》《太和正音譜》《元曲選目》于王實甫名下均著錄此劇，現存劇本如《元曲選》本，《古名家雜劇》本均題作王實甫作。且《麗春堂》寫金代事，多用女真曲牌，故王國維、吳梅、胡適等人都根據這一情況將王實甫定為金代人。此意雖不足取，但《麗春堂》確為王作，前輩研究者從未有人提出過異議。除非袁著持有足以震驚研究界之重大發現，不然，這里只能看作一個不應有的疏漏。[2]”

二、感受到專心投入一件自己喜歡事情的滿足與充實

筆者學習了李士金老師的《中國古代文學史》課程，受益匪淺。李老師第一節課便與眾不同，令人眼前一亮。不同于以往教師照本宣科式課堂的死寂，李老師侃侃而談，神采飛揚，大有學者風范。李老師說的“為己之學”與“為人之學”為筆者留下了深刻印象。這句話出自《論語》，子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”朱熹在《四書集注》中并沒有自己解釋這句話，而是引用程子的解釋：“為己，欲得于己也。為人，欲見知于人也。”朱子肯定“為己之學”，否定“為人之學”，這與宋儒理學強調個人的人生修養相符。李老師研究程朱理學十分深刻，讓人自然感受到古人、士大夫的一種風度氣質。這樣的課堂、這樣的教師令作為學生的我們回味無窮。在之后的課堂上，李老師別出心裁，退居“導演”之職，學生成為課堂的主人——“演員”。

以筆者為例，第一次上臺時，筆者沒有經驗，也不夠重視，將一代文豪蘇東坡的知識講得寡然無味。在臺上，頻頻被“導演”或叫停或快進，最后被李老師點評“審美鑒賞能力不夠”，這讓筆者深感沮喪。但是，筆者十分幸運，在同學投票后，獲得了第二次上臺的機會。第二次講《金瓶梅》時，筆者得到了李老師的認同，雖然仍存在一些小缺陷，如聲音小、內容過多等，但這并不影響整體連貫性和趣味性。態度決定高度，講《金瓶梅》的成功，是筆者付出努力而得來的。但更重要的是，筆者感受到專心投入一件自己喜歡的事情獲得的滿足與充實，以及探索知識的樂趣。這時，筆者又回憶起李老師說的一句話：“堅持做一件自己感興趣的事情，才能實現自身利益最大化。”無疑，正如李老師所評價的，這學期課堂整體是成功的。大部分學生都有了一定程度的進步。李老師將課堂時間留給了學生，系統講述作家作品的時間較少，讓筆者感到遺憾。

三、“一展自己的風采”

李老師采用讓學生“一展自己的風采”的教學模式，即讓學生上臺講課。不得不說，當走上講臺進行講課時，筆者的內心其實有些拒絕，因為這意味著每個學生都要上臺講課，而當前學生的知識儲備能否完成這一任務仍是個未知數。但漸漸地，筆者發現，這種教學方式很新奇，學生們都能認認真真地準備課堂所講內容，通過幻燈片呈現以及口頭講述出來。

以筆者為例，當李老師分配任務后，筆者仔細準備，在圖書館找資料、翻閱相關書籍和上網查找相關論文資料，在這一過程中，筆者也學到了很多新知識。然后，筆者精心準備幻燈片，將找到的資料整合，設計教學步驟，最后在講臺上講述本課的知識，這一經歷相當寶貴。畢竟在大學課堂上由學生自己上臺講課的機會實在是難得，這對于鍛煉學生的表達能力大有幫助。正是由于這一點，筆者學到的知識比以前所學的知識更為深刻。因為由學生講課，學生經過深入準備，收獲的寶貴經驗十分豐富。

李老師的《中國古代文學史》的課堂與其他教師的課堂大相徑庭，不是教師站在講臺上滔滔不絕地灌輸知識給學生，而是完全將課堂交給學生，這種教學方式是一種創新。面對這樣的新式課堂，一開始大家都是拒絕的，因為學生必須花費大量的時間在課后準備講課內容。但不可否認，這種方式在一定程度上帶動了課堂討論氣氛，也為學生提供了鍛煉自己的機會，有助于提高學生的能力。學生們的講課能力得到明顯提高，連筆者這種萬年不上臺的人也有了機會上臺表現自己。《古代文學史》課程已接近尾聲，但筆者還記得開學伊始，看到任課教師留著長胡子時，心里的第一感受就是：此人必是一位迂腐古板的老先生。開始上課時，難免感到失望，畢竟作為學生，我們一直接受的是教師教學，學生聽講的模式。所以，當開始打破改變這一模式時，我們內心難免充滿了抗拒。當然，經歷了這樣的上課模式，筆者也看到了它的優點。學生講課，教師進行現場點評補充，能夠很好地做到教學相長，因材施教。學生完成一次上臺講解，需要在課后認真準備，就筆者而言，自己講的課，經過課后準備，印象十分深刻，理解也較為透徹。當然，這樣的上課模式，有利于養成學生的能力。所以，在不知不覺中，學生們反而接受了這樣的上課模式，對于這樣一位長胡子老師，他的上課激情和個人評價，都值得贊同和表揚。

四、擔負起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

圣賢文化傳承必須依靠教育、重視教育。教育事關國家民族盛衰，而教師是教育成敗的關鍵，課堂是教育的主戰場。于是，對于課堂藝術的討論、教材的研究要透徹，理解要深刻，備課要充分。主體與主導關系問題和課堂教學過程中的某些技巧[3]，諸如此類的話題成為圣賢文化不可分割的細節內容。教育體制、教育管理深刻影響著教師主觀能動性的發揮，這是不容忽視的事實。例如，語文教科書中有所謂“誦讀欣賞”“文筆精華”，應試教育體制卻沒有給學生留下大量的閱讀時間，教育管理者不得不圍繞如何提高考試分數管理教學常規，強化教學視導。科教興國的方針政策需要廣大教育工作者貫徹落實，而不單單是紙上的文字，尤其是管理者更要言行一致。