馬克思主義哲學視域下的財富概念

陳煒棟

馬克思主義哲學視域下的財富概念

陳煒棟*

國防大學政治學院，江蘇 南京 210003

全球化和現代化的時代浪潮下，由社會發展實踐需求所決定財富問題日益凸顯。在承繼批判西方傳統經濟學財富思想的基礎上，馬克思從主體和客體兩個視角透視了財富的本質，提出了一種新的財富理論。馬克思認為，實踐活動的對象化產物構成了財富的客體化形態，實踐活動的主體力量反映了財富的主體化本質，二者在對象化實踐中得到統一。馬克思從人的發展維度出發來詮釋財富概念，提出財富創造的本體要求和最終目的是實現人的發展，同時財富創造是人的發展的內在要求與實際載體，由此將人的發展和財富的創造統一關聯起來。

財富；馬克思主義哲學；人的發展

一、馬克思財富理論的研究理路

(一)市民社會前設下的財富反思

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思著眼于工人階級的貧困現象，批判西方古典經濟學的財富理論，指涉到私有財產與國民財富的區分問題，探討了財富與勞動的關系問題。在這一時期，馬克思主要論述了市民社會背景下的財富問題。

馬克思指出，財富由勞動所創造，但勞動不是財富的單一源頭。資本主義私有制所導致的異化勞動，必然地致使異化財富的出現。在創造財富的過程當中，勞動者的主體性力量被異化勞動所扭曲化、片面化與畸形化。同時，異化財富還表現為異化分配。隨著社會總財富的增加，越來越多的勞動者淪落到貧窮境地之中，社會財富的增長與勞動者的財富被割裂開來，“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]

“財富的本質就在于財富的主體存在。”[1]，馬克思創新性地從主體維度出發去把握財富概念。通過對貨幣主義、重商主義、重農主義和國民經濟學演繹過程的考察，馬克思將私有財產的主體性本質確證為勞動，“私有財產的主體本質，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產，就是勞動。”[1]，闡明了財富對象性存在與勞動主體性的統一。基于這種財富與勞動統一的視角，馬克思實現了在財富問題上的主體性轉向，以一種主體性視角重新審視財富的合理內涵和社會形式，將財富理解為一條“通向真正人的現實的道路。”[1]

(二)歷史唯物主義中的財富分析

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思著重分析的是資本主義生產方式下財富創造所導致的對人的異化，對財富的論述和分析還沒有推進到社會歷史維度，而僅僅懸設一種抽象的人性價值，對財富進行人本主義批判。

馬克思在《德意志意志形態》一書中將理解社會歷史的邏輯基點和思考原點建立在“實踐”之上，闡述了歷史唯物主義的一般原理，從現實的人和現實的生產出發，構建起全新的歷史觀。在唯物史觀的視域中，馬克思將財富理解為一種為一定的社會歷史關系所決定的存在形式，他這樣論述，“地租、利潤等這些私有財產的現實存在形式是社會的、與生產的一定階段相適應的關系。”[2]在馬克思看來，不論財富變相為何種形式，其本質總是現存的生產關系與交往關系，游離與生產關系與交往關系之外的財富不具有任何意義。

“經濟范疇只不過是生產方面社會關系的理論表現。”[3]，作為一種經濟范疇的財富自然也是特定社會關系的表現。將對財富的理解圈定在社會關系中之后，馬克思進一步剖析了資本主義生產方式內在的抵牾關系，論述了財富的形成和增長關系。馬克思指出，“在產生財富的那些關系中也產生貧困；在發展生產力的那些關系中也發展一種產生壓迫的力量；這些關系只有不斷消滅資產階級單個成員的財富和產生出不斷壯大的無產階級，才能產生資產者的財富，即資產階級的財富。”[4]，財富的形成內在的存在著對抗，財富增長的同時也帶來了貧困，且這種財富的增長是資本家的財富增長，映射出的是資本的增殖過程。

(三)資本邏輯下的財富論述

在《資本論》和《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思聚焦于資本主義歷史階段，更為深入地分析了財富問題。一方面在具體的社會歷史發展情景中考查了財富的創造，以資本邏輯論述了財富觀念；另一方面觀照到人的發展，確證了財富的主體性質。

馬克思以人的依賴、物的依賴和人全面發展的標準區分了三大社會形態，不同的社會形態中存在著不同的財富觀。在第一種形態中，占主體地位的是人與自然的關系，財富主要以實用價值的形態存在；在第二種形態中，在物的依賴性前設下，財富主要以交換價值的形態存在；在第三種形態中，人的全面發展成為最大的財富。《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思指出，生產力的快速發展必然導致體力勞動不再是主要的財富來源，“單個勞動能力創造價值的力量作為無限小的量而趨于消失。”[5]隨著這種變化，固定資產，也即資本取代勞動時間，成為量度財富的尺度，“一旦直接形式的勞動不再是財富的尺度，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度.”[5]“固定資本的規模和固定資本的生產在整個生產中所占的規模，也是以資本的生產方式為基礎的財富發展的尺度。”[5]

當資本成為度衡財富的尺度，合乎目的性的活動便只有財富的增殖。占有作為一般財富個體的“貨幣”的欲望就成為宰制人的意識形態。然而，“占有貨幣不是占有者個性的某個本質方面的發展，倒不如說，這是占有沒有個性的東西。”[6]，這種占有導致的是個體獨特性的淪喪。于是馬克思拋棄了資本邏輯，以“可自由支配的時間”作為量度財富的標準，“財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。”[5]馬克思的這一觀點，實質上是以人的發展來衡量財富，將財富的主體性質理解為人的發展。

二、馬克思對財富概念的多維審視

梳理馬克思對財富概念的研究理路可以看出，馬克思創新地以一種主體性的思維來考察財富概念，實現在財富觀上由客體到主體的轉向，將人的發展與財富創造內在地關聯起來。馬克思對財富概念的多維審視，具體地可以區分為客體維度和主體維度。客體維度主要著眼于財富所具有的物質內容，主體維度關注的則是財富所具有的社會形式，同時這兩維度又是內在統一的，共同構成了馬克思財富概念的整體性內涵。

(一)財富的物質內容

馬克思認為，財富的物質內容首要在于使用價值，“不論財富的社會形式為何，使用價值總是構成財富的物質內容。”[7]財富是人類主體性活動的對象化，財富的物質內容首先表現為物質產品的使用價值。物質產品是財富的現實形式與實際載體，財富的增長表現為物質產品的不斷產出。

財富的物質內容除了使用價值之外，還在于生產力。馬克思將生產力定義為一種“財富一般”。這種“財富一般”，是人對自然的統攝與改造的能力，是人主觀能動的創造力，“事實上，如果拋掉狹隘的資產階級形式，……那么財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統治的充分發展嗎？財富不就是人的創造天賦的絕對發揮嗎？”[6]需要注意的是，馬克思對生產力的言說不僅僅著眼于社會總體層面，更是對個體層面上的生產力的思考。在資本主義階段，社會生產力與個體生產力之間的張力使得社會生產力成為一種對個體而言是異己的力量，在馬克思看來，只有揚棄資本邏輯，才能消解社會生產力與個體生產力之間的不平衡，使個體生產力得到解放和發展。

(二)財富的社會形式

馬克思對財富概念的創新性解讀在于確立了財富的主體性維度。馬克思認為，在剝離了財富的物質形式之后，財富的終極意義表現為人主體性勞動的產品，“財富的獨立的物質形式趨于消滅，財富不過表現為人的活動。”[8]同時財富的創造者，即勞動者不是抽象的個人，而是現實的個人，處于一定的社會關系當中，勞動必然受到一定社會關系的支配。因此，只有在合理的社會關系中勞動才能得到解放，主體的生產力才能得到發展，財富才能成為人的本質力量的必然表現形式。財富的社會形式，便是馬克思對財富理論進行思考和創新的主陣地。

馬克思對財富社會形式的理解與其對資本主義發展的理解在邏輯順序上具有一定的一致性，都是沿著商品-貨幣-資本的路徑進行分析。首先，財富在自然物質的基礎上獲得商品的形式。馬克思認為，“在尚未發達的生產階段上，正是產品的這種剩余或過剩形成商品交換的固有領域。剩余的產品變成可以交換的產品即商品。”[5]而后，商品交換價值的不斷發展導致了貨幣形式的產生，在商品形式的基礎之上，財富的形式進一步發展成為貨幣形式。貨幣成為一種財富一般，擺脫了商品所具有的特殊性，從而具有了抽象性和普遍性。最后，財富的社會形式由貨幣形式轉化為資本形式，“作為適當的交換價值(貨幣)從流通中產生和獨立化，但又重新進入流通，在流通中通過流通而使自己保存并增大(增加)的價值(貨幣)，就是資本。”[5]

在分析財富社會形式的過程中，馬克思深刻洞察到資本主義生產方式的諸多弊端。資本主義生產方式中，財富創造的核心是交換價值的生產對使用價值的生產的宰制，其基本特征是將一切非商品變為商品。在這種邏輯的主導下，勞動者的勞動力成為資本增值的要素之一，這意味著在這種特殊的社會形式下，作為主體的人淪落到物的層面，勞動產生了異化，人的自由和個性被無情地扭曲乃至消解。資本主義生產方式下，財富的增長是建立在貧窮的基礎之上的，“以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困的基礎上的，……個人的全部時間都成為勞動時間，從而使個人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動。”[5]所以，想要達成人的全面自由的發展，必定要求打碎財富創造中的資本主義社會形式。

(三)財富物質內容與社會形式的關聯

馬克思并不割裂地理解財富的物質內容與社會形式。首先，物質內容和社會形式內在地同一于財富之中，“一方面，財富是物，它體現在人作為主體與之相對立的那種物即物質產品中；另一方面，財富作為價值，是對他人勞動的單純支配權，不過不是以統治為目的，而是以私人享受等等為目的。”[6]其次，資本主義社會中財富的物質內容和社會形式存在著不可調和的抵牾，生產力發展到一定程度之后必然受到現有社會關系的限制，使得資產階級的關系“再容納不了它本身所造成的財富了。”[4]，導致危機的產生。第三，在揚棄資本主義之后，財富的物質內容和社會形式在人的發展中統一起來，“事實上，如果拋掉狹隘的資產階級形式，……那么財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統治的充分發展嗎？”[6]

“真正的財富就是所有個人的發達的生產力。”[5]在前資本社會，財富主要依賴于自然的天賜，人的活動被限定在固定的區域，導致了人發展的狹隘。在資本主義社會，財富生產獲得了巨大的動力，開始轉向交換價值的生產。以交換價值為基礎的財富生產，推動了人交往關系的擴張，使得人類走向歷史性的發展。在不斷拓展的交往中，人的主體能力得到不斷的提升，主體的生產能力構成了財富的本質要素。但是，由于資本邏輯的內在對立性，財富的生產與人的發展之間始終存在著尖銳的矛盾。這暗示著資本邏輯必將被拋棄，人類歷史終將進入共產主義社會，人的發展與財富創造將有機地統一起來。一方面，人的發展的現實載體和物質基礎是財富創造；另一方面，人的發展是財富創造的必要條件、本體要求和最終目的，實現兩者的統一才能達致“人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統治。”[5]

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版出社，1960.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版出社，1958.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版出社，1995.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版出社，1998.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版出社，1977.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版出社，1972.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第26卷第3冊)[M].北京：人民出版出社，1972：473.

陳煒棟(1993-)，男，福建漳州人，北京大學，理學學士，國防大學政治學院馬克思主義理論系，馬克思主義哲學專業研究生，研究方向：中國馬克思主義哲學。

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