論《管子》道之思想
——修身與心性

陳淑萍

論《管子》道之思想
——修身與心性

陳淑萍*

江蘇農牧科技職業(yè)學院，江蘇 泰州 225300

由道與氣；生命觀；人性觀；心性與倫理；修心與養(yǎng)性五方面分析《管子》道之思想，認為道是萬物賴以生存的無形的存在，精氣是道的一部分，氣是人類生命的來源，智慧也是由精氣所產生的，從而提出了要想做到修身養(yǎng)性，必須遵循道之規(guī)律，平衡精氣，智慧就會充盈，而道自然就會來，反之會使精氣不和從而傷身。

管子；道；氣；人性；修身；心性

《管子》提到了天道與道的思想，接著為了將道落實，《管子》還提出了精氣理論，《管子》不僅僅的在氣的生成論上有近一步的發(fā)展，并且還將道精氣化，提出了精氣化生物的思想，還將道和精氣落實在心上，發(fā)展了以心來理解道和精氣的身體觀與心性論。因此，道的具體落實表現在身體上與心上。道既然是萬物賴以生存的無形的存在，因此，我們可以認為氣是充滿在人體內之物，并且氣還是道的一部分，道作用在人體上的是氣，這里說明了，道與氣之間的關系。氣是什么？氣是身體的充形之物，也就是說我們的身體是由氣所化成的，但道不是萬物以生、萬物以成的無形存在嗎？我們可以認為氣就是道，不過，氣是道最為細微的一小部分。

一、《管子》的生命觀

“精”是氣中最精細的那一部分，因此，我們可以把精與氣看作是同樣的東西。由道最細微細密的那一小部分，把這一部分稱作精氣。精氣是怎么化做萬物的呢？道化作精氣，并以精氣構成生萬物形體，在地上可謂五谷，在天上是星辰，處于天地之間為鬼神，而在人的胸中是圣人。可知，生物是由精氣所化成其形體。在《管子》里，作為萬物本源的還有水，但不是道那種先天的而生的存在，道是宇宙萬物中最高的表現。在《水地》〉篇里指出：地的血氣，如筋脈之流通者也。故曰水具材也。地是為萬物生長的本源，水是地不可或缺的，故水美才具備。人的生成是由天給予人精氣，地給予人們衣食可以養(yǎng)人的形體，此兩者缺一不可，有天地精氣兩者相輔相成才會形成人，因此才能生存在天地之間，做為一個人的存在。那么，我們可以這么說道成萬物是化做精氣，并且由精氣形成人體，這代表了《管子》精氣化為生物的論點所在，精氣論最主要的一環(huán)。精氣是萬物賴以生存很重要的東西，地所給予的精氣要保存在體內，就會自然長生，外表顯得榮茂，生生不息，一旦體內缺少了精氣的存在，那么就會面臨死亡，精氣是不可或缺的東西。

精氣是萬物賴以維生、賴以生成的，也是春、夏、秋、冬交替變化的來由，更甚者是人類外顯面貌的原因。精氣是想遮掩都不掉的，因為精氣是形成人體的因素，但精氣不全然是萬物賴以生成的物質，人的面貌可以說是相由心生，相貌是人善惡的方面的外在表現。精氣的枯榮由心體現，一個人精氣若是不留存于心中或是留存在身體里，那么身體外在的表現就不會好了，甚至心會為惡起來。

二、《管子》的人性觀

在《管子》看來，智慧也是由精氣所產生的，氣與道既為一體兩面，有道則有氣，有氣有道則生，無氣則死，一旦有了生命就會產生思慮，而會思考了則就會出現智慧了，有了智慧那么【理】就會足夠了，知曉了理，道也就完備了。精氣是人構成智慧的要件，精氣是人類生命的來源。而圣人之所以為圣人，是因為圣人把留存在體內的精氣作用發(fā)揮出來，并且藏于心中，不使精氣枯竭，這就是所謂的內心圓滿，有所得而成了。但智慧太多反而會失去生命，因為慧極必傷，過猶不及，精氣之盛極到了一個臨界點，反而會傷了自身，而這些精氣若不適時的補充，身體就會垮掉。雖然慧極必傷，但《管子》也不是要我們不可以擁有智慧，反而是要我們注重精氣的平衡，精氣只出不進只會傷其自身。精氣化作人體的同時，也成為人心、精神的來源，精氣孕育人體使人產生智慧，而若精神不好，身體必敗壞、枯竭。圣人就是把精氣平衡的相當好，有德并且有智慧。除了要保持心的虛靜之外，也要注重饑餓與飽食要維持平衡，過度的攝取食物與過度的饑餓都是不好的行為，并且是傷身的，要在這兩者之間，攝取食物有所平衡，而若能在這兩者之間有所平衡，那么精氣就會留存在身體里了。《管子》還認為，適當的處于饑餓狀態(tài)，可以廣思，廣思了就會達到心的平靜，老了要常慮，常慮就會忘記身處于老年的狀態(tài)，達到心的寧靜，心靈平靜就會精氣充盈，精氣充盈就會使人長壽。心靈與身體是相互影響的，身體的狀態(tài)會影響到心靈的狀態(tài)，兩者若能兼顧，精氣就會充盈飽滿，精氣充盈了就可以達到養(yǎng)身長壽的目的。

三、心性與倫理

對于修心與修身，形神皆備、形神雙修在《管子》里是相當重要的一環(huán)，若顧此失彼，會導致精氣，也就是道的離去。修心遠比修身來的艱難許多，人有七情六欲，要保持心靈的平靜，首要的就是節(jié)情節(jié)欲，《內業(yè)》篇：人可以活在這世界上，是因為精氣的存在，也因為精氣的存在，我們有了智慧，人們會思考會憂慮就會有七情六欲，如若能做到節(jié)情節(jié)欲，精氣就會充盈，而道自然就會來。放任七情六欲，心就不能平靜，則道就不會到來，那么要怎么節(jié)情節(jié)欲呢？詩、樂、禮這三者，運用這三者對于人心的調節(jié)作用，就會自靜自正，從而能使情欲有所節(jié)制，讓我們的心可以寧和平靜。要保持心之靜，就要掃除不潔，而這不潔的地方有著情與欲，而控制了情欲的滋生，我們的心是心平氣和的，萬物的害處就不會因此進到我們心中，從而讓我們精氣枯竭，因此，道就存在我們自己心中。

四、修心與養(yǎng)性

人的六欲會使人喪失心的寧和平靜，但是除去這些六欲，心的寧靜狀態(tài)，自然而然就會產生。外型不端正的人，德就不會養(yǎng)成，心若是不虛靜的人，就是因為沒有把心治理好，精氣無法充盈，也就無法修心正形。心之虛靜是最為重要的，若心不靜，精氣就不會充盈，當然道也就不會留存在我們心中。心之虛就是源自于此，心之虛靜能讓各種不同的事物進入，也就能讓心維持靜的狀態(tài)，在掃除物欲的同時，也表示看待事物就沒有所謂的成見，沒有成見也就不會有自我的主觀意識，從而就表示了何謂虛？虛就是虛懷若谷，無知就是知，當一個人看待事物永遠保持客觀性，那么就是所謂的智者，圣人總是大智若愚的，他們不會對任何事物有自己的看法，反而是闡述事物本身的價值，不帶有任何的成見，這也就是心之虛，心若能虛，心之虛靜能讓精氣就留存于人的心中，進而讓精氣充盈飽滿。而如何修心養(yǎng)性？透過樂、禮、詩對人七情六欲的調節(jié)，使人心性平和，情感不外放也不隱于內，進而養(yǎng)心，心之虛靜，然后得道。而心性的好壞也會影響人的形體外貌，無論是善、惡氣，都會影響外在，而心若虛靜，自然心性平和，透過修心就會使人的形體榮茂，內心外形，形神皆備，自然而然的就得到道了。

《管子》中談的精氣論最主要的目的，是以先修身以養(yǎng)心養(yǎng)性來從而得道，得道者可謂圣人。心，是一個人修身的根本，而這個人若是為國君，心安那么國家就會安定，國君把心治理好了，那么國家也就治理的很好。現在社會里，充滿著各種不同的物欲刺激我們的神經，喧囂著錢與權，一道又一道精致華美的食物擺在我們面前，在這種狀況之下，能夠修身養(yǎng)心者實屬難得，“道，雖不遠而難極也”，道就存在們的身體里與心中，但我們若不正視，那么談道，如何能容易得道。

[1]黎翔鳳.管子校注.北京：中華書局，2011.

[2]梁啟超.梁啟超論諸子百家.北京：商務印書館，2012.

[3]劉毓璜.先秦諸子初探.江蘇：江蘇人民出版社，1984.

[4]趙清文.論《管子》的以人為本思想.管子學刊，2004(4)：10-14.

Onthethoughtofguanzi-repairandmind

CHEN Shu-ping

JiangSu Agri-animal Husbandry Vocational College.225300

Abtract: By means and gas；Life view；Human nature；Heart and ethics；Take heart and raises a gender "guanzi" five aspects analysis the thoughts of the tao，think way is invisible to the survival of all things exist，nutrients are a part of the rule，gas is the source of human life，wisdom is also produced by essence，thus put forward to cultivate one's morality raises a gender，must follow the law of the rule，balance，nutrients will be filled，and nature will come，and instead will make nutrients not to hurt the body.

Guanzi；Way；Gas；Human nature；Cultivate one's morality；Mind

陳淑萍(1974-)，倫理學碩士研究生，江蘇農牧科技職業(yè)技術學院，講師，研究方向：社會倫理。

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1006-0049-(2017)22-0141-02