試論陳攖寧仙學與道教心性論的關系

馬瑞州

貴州大學，貴州 貴陽 550025

試論陳攖寧仙學與道教心性論的關系

馬瑞州*

貴州大學，貴州 貴陽 550025

陳攖寧在繼承道教心性論上，提出應以“仙學”為中心，發展道教。他被譽為“科學化的神仙家”“當代的太上老君”，在弘揚道教仙學上著作等身。本文略述其時代背景與仙學大義，突出心性在內丹學的重要性，肯定其對內丹學的傳承與貢獻。

弘道；仙學；內丹；心性論

一、弘道“仙學”

(一)時代背景

近代全盤西化使中國知識分子充滿著憂患意識。一批學者身上呈現出文人的責任與文化的重擔。南渡望中原，遍灑血，金甌缺落，千秋恥辱。就這樣，陳攖寧生于1880年，親眼目睹清末動亂、民國閥戰等，也飽嘗文化災難與痛苦。渴望文化復興與現實的矛盾成為對他心性磨練的背景，因此，他主張內丹修行能顧夠“救身至救天下”。

陳攖寧早期出入儒道釋，首倡“仙學”，構建新道教的仙學體系，于西方科學十分重視，并開啟道教現代化理論研究等。其地位鮮見、作用獨特，對發展道教起到非常重要作用。陳攖寧是近現代道教文化現代轉型中的代表人物，他不余遺力地弘揚道教文化，因而海內共譽其“仙學巨子”。

(二)弘道“仙學”

一方面仙學的建立是陳攖寧深研儒道佛后，重現仙學。另一方面是文化復興，是對道教文化的重揚，是一種類似“經學憂患意識”形態之道統論的體現。盡管稱為仙學但是實質是道教內涵的精華。他在《中華道教會緣起》倡言“嗚呼！籠百家之總鑰。濟儒術之窮途，攬國學之結晶，正新潮之思想，舍吾道教，其誰堪負此使命哉！”致力道教信仰成為中華民族精神的寄托。另外陳攖寧對于科技泛濫于戰爭，寄希望多產生“神仙”來對物質科學進行制裁，這即是仙學救國論。

二、道教心性論的繼承

(一)仙學之義

陳攖寧弟子胡海牙認為“中華民族自古相傳的仙學之術，不是宗教，不是迷信，更不是專講心性的功夫。他是一門具體的科學。”①仙學含內丹，外丹，道教養生方面的內容等。“仙學乃實人、實物、實情、實事、實修、實證，與彼專講玄理者不同”②。故仙學是實修實證，并且是一特殊于自然科學與應用科學的，對生命進行研究改造的學問，遵循“務實不務虛，論事不論理，貴逆不貴順，重訣不重文。”的原則。在修煉與研究上，不言空泛，不重理論，自言逆命，獨傳師說。“把名利諸欲盡拋，做到清心寡欲，以具備精神條件。”超拔精神加上對自身的實證成為仙學根基。

《史記》：“黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰且學仙。”黃帝可以看作是仙學的淵源，但實質就是道家追求的修煉體系，陳攖寧就認為學仙之人隱匿在儒道釋名目下不肯承擔。

(二)道教的心性論與性命修行

道教以原始道家的道論入手，以體道、證道思想為依據，在修煉心性上“精神深處在道的深層對人生命的真實亦以重新審度，那么所謂的修道、體道只能理解為人對自身生命在存在層次的覺醒。”③莊子：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。”即肯定修心，又言“心齋”“坐忘”，這在道教詮釋中便是修行的法門。以人的心能“吾喪我”類同老子“致虛極，守靜篤…觀復”這樣便可以“形若槁骸，心若死灰”。主體存在的人“機心”喪去，而顯露出真心的存在，以此成就道家的心性論。我們可以說道教以老莊為原點，發展認識本性與道法自然，再加上后世佛性的觀點形成獨有的心性論。司馬承禎以真心否定妄心，“原其心體，以道為本，但為心神被染”心神被蒙蔽就與道隔，如果除心垢，開識神本，就是修道。心體是本體，在蒙蔽的世界造成與道“隔”，所以除心垢就是莊子所謂“坐忘”與“心齋”，這樣就能達到本真的道心。以此歸于真的存在，使得現在之形妄，超越一般層面。

中唐后更以李榮、成玄英在心性論中強調“神”的存在。以神等同于心“夫心者神靈之府，神棲于其間。茍心謀之，即神知之。”這樣就將道教的修煉之中的“精、氣、神”與心性論緊密的聯系起來，精氣是“形”的體現，亦即為命修，而神是心，亦即性修。故此在理論上才有“性命雙修”。同時其中性成為道教解脫的重要概念，李榮“所謂虛極大道，是眾生之正性也”眾生以證道正性來體會虛極大道，而在之后闡釋中漸漸性同于神，成為道教修行的終極對象。道一直作為終極實體，其中是性的靈妙所在，亦是神明根本，向上是本體之存在，向下是造化的顯用。個體以此會通，就不難理解“形超性徹”，主宰之心獲得超脫的可能就是在心性上“斷境”“離念”，最終能形神雙證、性命雙修。神在“精氣神”的修行中變為形氣與道的中介，即“煉精化氣、煉氣化神、煉神合道”。這樣就為道教內丹學的理論奠定基礎。內丹功法不僅從陰陽、五行、天人合一的角度去闡釋內丹修行，還在宋元形成“煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛”的修煉步驟和“順則成人，逆則成丹”的修行觀，代表作《指玄篇》《陰真君還丹歌注》等。

內丹派盛行后，南派以張伯端的學說為基，分為清修與雙修兩派。北宗則以王重陽為首，以清修為主。王重陽門下七名弟子在內丹學上也各有側重，但繼承唐以來修行要訣兩家宗派都主張性命雙修。南宗主張先命后性，北宗則先性后命。此時的性命，性指心性，命是形的精氣。全真內丹修煉：乞討、遠游、坐環、戰水魔、打塵勞。諸如王重陽在終南山掘“活死人墓”苦修；丘處機在磻溪開長春洞苦修……郝大通“石橋靜坐”都是清靜煉心。對境練心，以此來入世，丘處機覲見成吉思汗“一言止殺”得到下層民眾擁護。這一時期丘處機的龍門派以道為重，內修心性外修功行的雙修道路不同于早期王重陽的性命雙修，以顯見純陽真體。如馬丹陽認為命功為清，性功為靜，這樣命清得長生，性靜能久視。

總之，以性為成道關鍵之一，命是生命能量，性是心靈境界。并且對于修性的要求實際比修命的氣功更加重要，呂洞賓“朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗”是心靈境界的表現。在道教的發展中將原始道家的道論發展出心性論的內涵，同時逐步演變為心性同于神，精氣神的修行通于心性的修養。“鎖心猿，擒意馬”，既是內丹法決譬喻，也是心性磨礪的寫照。在終極實體中證見，以心賦予恢復“清靜”的可能。在相對的兩極間事物不再染著，使得生命能量結合生命境界達到見證實體的仙人境界，這正是內丹學的指向而這些心性論的精華正是陳攖寧所繼承的。

(三)陳攖寧對道教的心性論繼承

陳攖寧因時局戰動亂放棄外丹術，以此轉向內丹學的修行實證。這即要求其對道教歷代內丹學進行整理，并對內在心性之學進行修證以便應對外部環境，也就是性命雙修。

首先陳攖寧要求仙學“要有科學的態度，有實踐的精神。”④在學術上，陳攖寧超于傳統的道教研究方式，“做把仙術立于宗教之外、與科學接近的文章。”仙學修煉原則是“學理——重研究，不重崇拜；功夫——尚實踐，不尚空談……信仰——憑實驗，不憑經典”可知其弘道的形式是非現代科學技術的科學化，實質仍是對道教傳統養煉進行發揚。簡言即是求實證。

其次是對一般人誤解陳攖寧對待心性的態度，究竟是繼承傳統的道教心性論，還是對心性論貶斥，只信命修的實證。這其中便不得不考察其著述、書信及親傳后學的思想予以印證。

普遍認為陳攖寧是“重實驗，輕心性”。諸如“在《讀<化聲白敘>的感想》中說：‘仙道不由心性入手，是用方法改變常人之生理，他的學術是實驗的，而非空談的。’在《眾妙居問答》中說，‘仙學乃實人實物，實情實事，實修實證’。在《答上海某女士十三問》中說：‘長生之效果，本是從修命工夫得來，若不做命功，決定不能長生。’”⑤于此首先能知仙學實修的重要性，毋庸置疑，但其直斥的實際是空談心性論而不修行的假修，并非實修之中的性功內修。更無導致輕視心性的地步。若“因為這些工夫都偏重于心性方面，對于形體上不起變化。……形體老病而死，心性亦無作為”⑥這是強調單獨修性無用，修命是修行的關鍵，而非修命不用修性。又如陳攖寧講明燈之喻：“吾人之身體，譬如一盞燈，燈中之油便是命，燈中之光即是性。”性命不離是道教修行者的共識，油是資糧，光是性顯，于燈不可無油，于光不可離燈。心性不依命功則資糧浪費，命功不守心性則必然誤入歧途。性命雙修才能保證見證本體的道。

以上是對忽視心性觀點的破除，而其著作如《黃庭經講義》“上有魂靈下關元”魂靈便解釋為心神，“于性中有所寄，命有所歸。”性命是并舉的。認為返觀內照是靜功，足以養性，閉目返觀可養腦袋的精氣神。并且存神可以守靜而動，存神來安心，最后能虛心煉神。這其中動靜不是二元的對立，而是指洗心達靜，寂然能照，最終成就虛無自然的大道。《靈源大道歌白話注解》注釋也強調性功的重要性，“蹉跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田”便釋為除心中妄想才能功夫精進，“無心心即是真心，動靜兩忘為離欲”無心心是無念頭的心體，這才是真心，才能堪悟動靜的天機，達到離欲境界。還有對心神氣的論述，承接道教心性論的關系與哲學理念。總之其著作中強調性命并舉和依靠心性論的見解是顯然的。

胡海牙：“除讀書明理之外，尤須立德尤須立德立品。修道必以德為輔修道必以德為輔”在修行的層面講，心性中修德作為修道的基礎與輔助才能成道。另如《靈源大道歌白話注解》洪太庵序：“統攝身心，以神馭氣，真火內煉，殺盡尸蟲”趙慧昭序言“煉心”等亦對性功重視并非淺薄視之。

《靜功總說》述蘇東坡養生說、朱子調息箴、莊子心齋法等，對于靜功推崇備至，陳攖寧以為莊子聽息法最好，非耳聽以心聽，最后氣聽，神與氣合，達太虛之境。《最上一乘性命雙修二十四首丹訣串述》中以詩歌的方式自真性起觀光明寂照，融通道生萬物的宇宙論，真心浩浩，動靜得似橐龠，性根便是命蒂。最后內丹根基由水火成就，在性命修悟中，法身廣大，真性圓明，虛空消散再舍去所依之法。

三、結語

“金丹大道是參天地、…還本我、修性命的天人合一之道。”即內丹學與心性的關系是合一互融的，仙學的哲學內理是傳統文化的天人合一在心靈修煉的變現。陳攖寧最后提倡的靜功養生，更是對內修推崇所為，不論是追求弘道的緣由，還是求救身救命，于知于行，于已于國，陳攖寧可謂繼承道教的心性論大要，對近代以來的道教影響很深。

[注釋]

①胡海牙.仙學大義(上)——陳攖寧先生仙學理論串述[J].武當，2006(8)：40.

②洪建林，編著.仙學解秘——道家養生秘庫.大連出版社，1991：424.

③張廣保.道家的根本道論與道教的心性學.巴蜀書社，2008：139.

④胡海牙.仙學入門問答九則[J].武當，2006(4)：38.

⑤牟鐘鑒，主編.當代中國宗教研究精選叢書——道教卷.民族出版社，2008：242.

⑥同上.

[1]劉延剛.中國傳統文化現代轉型下的陳攖寧[J].世界宗教研究，2007(4).

[2]洪建林，編著.仙學解秘——道教養生秘庫.大連出版社，1991.

[3]胡海牙.仙學大義(下)——陳攖寧先生仙學理論串述[J].武當，2006(10).

[4]胡孚琛，呂錫琛，著.道學通論：道家·道教·丹道.社會科學文獻出版社，2004.

馬瑞州(1991-)，男，漢族，河北邢臺人，貴州大學，中國哲學專業碩士研究生，研究方向：佛教天臺宗。

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