中國古代政治思想中的“中庸之道”

彭興智

天津師范大學政治與行政學院，天津 300387

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中國古代政治思想中的“中庸之道”

彭興智*

天津師范大學政治與行政學院，天津 300387

中國古代的中庸思想是孔子儒家修身、治國思想的重要組成部分，更是中國古代政治思想的重要組成部分。中庸出自《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”其基本含義是為人處世不偏不倚，勿過猶不及，懂得忠恕之道，是儒家思想的重要道德觀念和方法論。同時，中庸思想對中國古代政治思想、治國安邦具有重要貢獻。

中國古代政治思想；中庸思想；孔子

一、中庸思想的概念

中庸思想在中國古代政治思想中占有重要地位。中庸出自《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”其基本含義是為人處世要不偏不倚，過猶不及，懂得忠恕之道，真誠而寬容的待人接物。作為一種道德行為的最高準則，字里行間滲透了孔子的人生智慧：以“執兩用中”之處世方法，以“權變時中”之處世精神，把握和處理社會人際之間的各層關系，最終提升自我人生境界，培養“內圣外王”的高尚人格。這也是中國古代歷代君王治國的“中庸”之境界。

二、中庸思想的內容與對中國古代政治思想的貢獻

中庸思想是一種處世方法，更是一種政治哲學和政治原則，根據這個范疇，本文圍繞“忠恕之道”、“禮之用”、“為政以德”、這三個方面探究中庸思想。

(一)中庸思想的“忠恕之道”

中庸思想的道，從廣義上講是指事物運動變化所應遵循的普遍規律，是一種哲學智慧。君子之道，費而隱，說明道包含了萬事萬物所共有的必然性法則。如《中庸》所云：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。”即告訴世人，上天賦予人的是本性，遵循本性而行事發展的是道，把道加以修明并推之于眾的是教化，這也是《論語》中“道”的基本內容。

《論語》的中庸思想特別表現了“忠恕之道”。孔子有云：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”闡述了人如果能夠做到“忠”和“恕”，那么就離中庸之道不遠了。那么什么是忠恕呢？那就是心中不樂意別人加給自己的東西，也不要施加給別人，這就是中庸思想之中非常著名的“忠恕之道”，也是處理人際關系的重要原則。孔子的“忠恕”思想是由“仁”派生出來的，基本要求是以誠待人，寬容他人，推己及人，具體內容是：己立立人，幾達達人；己所不欲，勿施于人(《衛靈公》)。《論語·衛靈公》中曰：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’。”這就是告訴人們“已所不欲，勿施于人”的道理，自己不喜歡的，不要強加給別人。歷代君王治國亦如此，理解他人，寬容對待他人，將心比心，待人忠恕，真誠寬容，這也是“仁”的基本要求。

(二)中庸思想的“禮之用”

當年周公制禮，孔子是為“述而不作”，可見孔子是非常注重“禮”的，自古圣明君主統治和治理國家，最可貴的地方就在這里，他們做事、為政都會按這個原則去做。“禮之用，和為貴”的思想，即中庸思想，中庸思想提倡禮樂制度和和諧思想，在此處表現得淋漓盡致。又如《論語·八佾》中有：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”夷狄有君主而不講禮節，還不如遠之地的沒有君主而講禮節，在此，孔子通過與“夷狄”的比較，闡述了“禮”對一個國家的重要性。因為如果在沒有禮制的國家，人們是不會受到道德規范的約束，容易引起社會動亂乃至戰爭，沒有共同的道德規范、文化心理和民族理念，國家一旦動亂就很難平定下來。而華夏之國因為有著“禮”的文明傳統，人人、社會、國家和諧，自覺遵守道德禮制，當然要比沒有“禮樂”制度的“夷狄”外族之邦好很多。

(三)中庸思想的“為政以德”

昔日，漢武帝采取董仲舒之建議而“罷黜百家、獨尊儒術”后，歷朝歷代君主皆以儒家思想治天下，是為我中華政治傳統文化。《論語》中體現了孔子以“仁”為核心的為政、治國思想，在其的中庸思想中亦為體現。《中庸》有曰：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”說明了國君只有努力提高自身的品德修養才能更好地處理政事。所以，在《論語》治國為政方面，孔子主張“為政應取中庸”，曰：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”(《季氏》)孔子看到了貧富不均是導致社會動蕩不安、人民不能安居樂業的真正原因所在，故而施行中庸之道有助于政治的安定。

《論語》為政篇第二中講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”是說若以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它，在這里孔子用比喻的方法將施“德政”的人比作北極星，受萬顆行星的拱衛，受萬民敬仰愛戴。施“德政”要“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，百姓可暫時免于罪過，但不會感到不服從統治是可恥的，如果用道德來統治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤。總之，孔子把實行德治放到了治國的核心地位，反對“不教而殺”，力推施行他的“道德教化”，實行張弛互補的中庸之德政，從而達到“政是以和”。

孔子在此強調“以德治國”的思想，注重道德在為政、治國的重要價值，是故歷朝歷代圣明君主皆采用“為政以德”的治國手段，正所謂水能載舟、亦能覆舟，統治者只有以德為政，才能得到百姓的擁護和認同。堯舜禹有仁德之心，他們實行德政，以仁治天下，收到萬民愛戴與敬仰萬古流芳，功蓋千秋；而夏桀與商紂王沒有一絲仁德之心，實行暴政，對民苛刻，最終毀了祖宗基業，江山不再，遺臭萬年。所以，古代國家興亡繁榮與否，取決于君主的品行與仁德，德政無比重要。雖然從古至今已千年，但如今我們炎黃子孫依然沒有拋棄這個政治優良傳統，政府依然堅持著“以人為本”的執政理念，當然也只有這樣，才能實現“天下歸心”。

三、結語

雖然，中庸思想對個人、社會、國家具有重大的價值意義。儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，中庸思想所要求的那些東西，看上去平常簡單，并不深奧難懂，其實卻不容易做到，真正做起來何等之難。總之，中庸思想切實在修身、齊家、治國、平天下中展示了它的正確性，它不但是儒家文化的精髓，更是中國古代政治思想的精髓。

彭興智(1992-)，男，漢族，河北張家口人，天津師范大學政治與行政學院，碩士研究生，研究方向：中外政治制度。

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