淺談阿爾都塞的生態(tài)思想

董 楠

渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000

淺談阿爾都塞的生態(tài)思想

董 楠*

渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000

近年來，先鋒派理論較為流行的思想來源，便是來自于阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論和生態(tài)思想。阿爾都塞的生態(tài)思想與馬克思主義的基本理論有著很大的相通之處。本文主要對(duì)阿爾都塞生態(tài)思想的基本內(nèi)涵以及這一思想的時(shí)代意義進(jìn)行分析。

阿爾都塞；意識(shí)形態(tài)；思想

阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義思想，立足科學(xué)，對(duì)于所謂的鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)類的國(guó)家機(jī)器進(jìn)行了區(qū)分，其與馬克思主義理論相融合，提出了一整套架構(gòu)完備，細(xì)節(jié)充盈的意識(shí)形態(tài)理論，在20世紀(jì)六七十年代，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)意義與深遠(yuǎn)影響。意識(shí)形態(tài)是歷史的主體性組成部分，觀照自身的意識(shí)形態(tài)鏡像獲得身份，這些阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的基本命題，都為后世產(chǎn)生了深刻的后續(xù)意義。

一、阿爾都塞生態(tài)思想概述

(一)阿爾都塞理論體系

對(duì)于馬克思主義中的人道主義精神，阿爾都塞把它統(tǒng)一為馬克思主義異化的表現(xiàn)，在其早期著作中鮮明的體現(xiàn)出來。而馬克思在中后期則盡可能詳盡的完善了他的歷史唯物主義概念。但這兩者之間已經(jīng)出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上的斷裂。阿爾都塞對(duì)于基本理論結(jié)構(gòu)有著獨(dú)特的說明，即：現(xiàn)已出現(xiàn)的唯物主義歷史科學(xué)與以往的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)具有了本質(zhì)上的區(qū)分，這種區(qū)分如此徹底，盡管他們?cè)诩?xì)節(jié)上還存在著一定的聯(lián)系與延續(xù)，但各自都已有了自身獨(dú)特的困難與問題。阿爾都塞用了“疑難”一詞來概括。據(jù)說其靈感來源于馬克思創(chuàng)立的一種新哲學(xué)。這種新哲學(xué)與馬克思科學(xué)歷史理論同時(shí)產(chǎn)生，是和經(jīng)驗(yàn)主義截然不同甚至對(duì)立的一種認(rèn)識(shí)理論。我們可以把其理論做一個(gè)簡(jiǎn)單的架構(gòu)，一方面，它認(rèn)為認(rèn)識(shí)只是一種生產(chǎn)或事件的手段，而不是一種感覺，不是主體和外界客體之間的關(guān)系。認(rèn)識(shí)是以理論為基礎(chǔ)的生產(chǎn)手段，是一種處理理論的原材料，以認(rèn)識(shí)為途徑，產(chǎn)出理論產(chǎn)品。阿爾都塞把這個(gè)過程稱作“發(fā)生在思維領(lǐng)域的全部過程”。

阿爾都塞認(rèn)為，這些實(shí)踐概念并不僅僅局限于科學(xué)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的所有結(jié)構(gòu)都是相似的，例如經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)，都是各自擁有其原材料和產(chǎn)品，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)都有相似之處。因?yàn)樯鐣?huì)的整體是無數(shù)特殊實(shí)踐的融合，是由多種層次共同架構(gòu)的。這種整體在內(nèi)部起到多元化的作用，因此它是超決定論范疇之內(nèi)的，經(jīng)濟(jì)僅在最終起到?jīng)Q定性作用。阿爾都塞宣稱，正是這種整體性結(jié)構(gòu)之間內(nèi)部的因果關(guān)系，以及它的布局結(jié)構(gòu)，在歷史上起到了一定作用，并削弱了以人為主體的，在歷史進(jìn)程中自認(rèn)的作用。而馬克思主義實(shí)際上在理論范疇來講是違反人道主義的，因其否認(rèn)存在的人性本質(zhì)。

(二)阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念

阿爾都塞在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中寫到，馬克思和恩格斯并沒有詳細(xì)闡述意識(shí)形態(tài)的定義，只是指認(rèn)了意識(shí)形態(tài)虛假的本質(zhì)。后來在西方馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中，一系列哲學(xué)家相繼涉及到了意識(shí)形態(tài)問題，例如早先的盧卡其等人，但對(duì)于意識(shí)形態(tài)依舊沒有發(fā)展出一套較為完整的理論，直到阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了明確的定義，并且為葛蘭西的文化霸權(quán)理論注入了活力，成為20世紀(jì)七十年代之后左派思想文化的動(dòng)力源泉。

阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)的概述，歸納總結(jié)于《保衛(wèi)馬克思》一書中。首先，阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯和規(guī)律的一種再現(xiàn)體系，它是一種客觀結(jié)構(gòu)，存在于特定的歷史環(huán)境中，并為當(dāng)前社會(huì)起到重要作用。這與馬克思理論中，意識(shí)形態(tài)是一種無意識(shí)發(fā)生的、錯(cuò)誤的思想邏輯體系的觀點(diǎn)背道而馳。阿爾都塞不認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)發(fā)展中的派生品，而認(rèn)為其是一種具有自身獨(dú)特邏輯和規(guī)律的再現(xiàn)體系。意識(shí)形態(tài)與政治經(jīng)濟(jì)并重，并存在千絲萬縷的內(nèi)部聯(lián)系，雖然各自產(chǎn)生的產(chǎn)品不同，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系是具有相通性的，并且意識(shí)形態(tài)獨(dú)立發(fā)揮作用，其重要性應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治并行。

其次，阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)對(duì)于支配自己的問題形式是無意識(shí)的，它雖然屬于意識(shí)的范疇，但其自我問題式并不等同于自我意識(shí)。它也與科學(xué)不同，意識(shí)形態(tài)的作用是掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)矛盾，從而來維護(hù)一定層面的利益關(guān)系。用阿爾都塞的話來說“一切意識(shí)形態(tài)的概念都是被外在唯一的認(rèn)知必然性的利益所駕馭的。”

最后，關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題式的發(fā)生模式，阿爾都塞也在著作中表明了自身的鮮明觀點(diǎn)，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)總是按照預(yù)設(shè)來進(jìn)行自己的解答，這種解答是一定的社會(huì)利益關(guān)系產(chǎn)生的強(qiáng)制性超理論，而不是普通意義上的通過認(rèn)知來獲得對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理論成果。意識(shí)形態(tài)的問題式，簡(jiǎn)單來講無非是一種無意識(shí)的方式再現(xiàn)。

二、阿爾都塞生態(tài)思想的形成原因

阿爾都塞出生于1918年，其所在的小資產(chǎn)階級(jí)家庭具有濃厚的宗教氛圍。在阿爾及爾，阿爾都塞的家庭甚至稱不上“小資產(chǎn)階級(jí)”，因其父母分別在阿爾及利亞做公務(wù)員和雇員。阿爾都塞的青少年時(shí)期，同時(shí)受到古典的學(xué)校教育和濃厚的宗教教育。由其童年經(jīng)歷和思想傾向來看，他在青少年時(shí)期就已經(jīng)是一名虔誠(chéng)的天主教徒，其思想還帶有一定的神秘主義傾向，在政治領(lǐng)域也偏向保守。

1939年，阿爾都塞剛通過巴黎高等師范學(xué)院的入學(xué)考試，準(zhǔn)備進(jìn)入哲學(xué)系進(jìn)行學(xué)習(xí)，這時(shí)，二戰(zhàn)爆發(fā)了。阿爾都塞平靜的生活徹底湮滅在戰(zhàn)火中。他先被動(dòng)員入伍，參加戰(zhàn)斗，后來法軍潰敗，他與成千上萬的士兵一起被德軍俘虜，開始了長(zhǎng)達(dá)五年的牢獄生涯。在戰(zhàn)俘集中營(yíng)，阿爾都塞作為戰(zhàn)俘營(yíng)護(hù)士，可以在一定的條件下進(jìn)行讀書學(xué)習(xí)，在這過程中，阿爾都塞與一些共產(chǎn)主義青年之間建立了密切的關(guān)系，其思想也進(jìn)一步得到了擴(kuò)充。二戰(zhàn)結(jié)束之后，阿爾都塞重新進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)，并很快通過了教師學(xué)銜的考試，這就意味著他可以被任命為教師參加學(xué)生的輔導(dǎo)。他確實(shí)也這么做了，并在教師的職位上指導(dǎo)了后來幾代的法國(guó)哲學(xué)家，例如后來非常有名的福柯、德里達(dá)、塞爾、布爾迪厄、巴迪烏、布弗雷斯、朗西埃等等，一直到他自己的職業(yè)生涯結(jié)束。1948年，阿爾都塞正式加入了法國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)法國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖是莫里斯·多列士。法國(guó)共產(chǎn)黨在德國(guó)占領(lǐng)時(shí)期不屈抵抗，硬性大規(guī)模的武裝運(yùn)動(dòng)，為政黨贏得了榮光，成為法國(guó)當(dāng)時(shí)最有勢(shì)力的政黨，甚至能與戴高樂主義一決高下。盡管法國(guó)共產(chǎn)黨最終在《雅爾塔協(xié)定》中放棄了奪取法國(guó)政權(quán)，但其仍有繼續(xù)革命的希望。

與此同時(shí)，阿爾都塞邂逅了他以后人生中的伴侶，埃萊娜·里特曼·勒戈蒂安。埃萊娜是一名忠實(shí)的共產(chǎn)黨員和地下共產(chǎn)主義抵抗組織成員，但在當(dāng)時(shí)受到了指控，認(rèn)為她有“托派偏向”，后來被開除出黨。她對(duì)阿爾都塞的政治觀念形成具有重大影響，尤其是阿爾都塞對(duì)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的表述中，深受其妻子政治觀念與個(gè)人經(jīng)歷的影響。

三、如何評(píng)價(jià)阿爾都塞生態(tài)思想

對(duì)于阿爾都塞的思想理論體系，有鮮明的支持與反對(duì)兩派，對(duì)于阿爾都塞生態(tài)思想的評(píng)價(jià)，要以一個(gè)冷靜客觀的角度來對(duì)待，才能較為公平公正的對(duì)待。雖然阿爾都塞有時(shí)的言辭過分渲染和夸張，但是他所闡述的理論確實(shí)具有重要研究意義。例如阿爾都塞所堅(jiān)持的，馬克思從1845年開始，著作中開始出現(xiàn)了歷史唯物主義的概念，這種概念的出現(xiàn)使其無論在認(rèn)識(shí)論和政治方面，都明顯優(yōu)于早期著作。阿爾都塞以一種反簡(jiǎn)化論的方式堅(jiān)持了這一觀點(diǎn)，主張科學(xué)的相對(duì)自主性，并且認(rèn)為馬克思相信客觀科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性等等。這些觀念阿爾都塞毫無疑問自身都做到了，并且以此為載體，做出了最大程度的貢獻(xiàn)，這些都成為阿爾都塞理論體系與意識(shí)形態(tài)的積極意義。

盡管如此，阿爾都塞的理論體系也存在許多的缺陷。一方面他的問題體系和相關(guān)觀點(diǎn)缺乏有效成效，許多理論存在一定的荒謬性，比如他所宣揚(yáng)的馬克思否定一切人性的論斷，宣稱在馬克思著作中體會(huì)到一種跟愚昧主義相對(duì)立的東西，是無據(jù)可依的純粹主觀臆測(cè)。阿爾都塞的理論體系存在著許多問題，可以簡(jiǎn)要?dú)w納為以下幾個(gè)方面：

(1)追求理論的明確界定，犯了極端主義錯(cuò)誤。

(2)其理論本身還有許多模糊的方面，清晰度并不高。

(3)理論在一定程度上忽視了人的作用。

雖然阿爾都塞是一名共產(chǎn)黨員，一名馬克思主義哲學(xué)家，但其從理論到理論方法，都具有反經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)，從本質(zhì)上忽略了理論與實(shí)踐的關(guān)系，使得他的理論存在許多弊病。因其反對(duì)馬克思主義中的人本主義，使之走上了科學(xué)主義的極端立場(chǎng)，也使得對(duì)于阿爾都塞的評(píng)價(jià)兩極分化嚴(yán)重。

與此同時(shí)，阿爾都塞的理論體系雖然強(qiáng)調(diào)的是唯物主義科學(xué)，但在許多方面卻表現(xiàn)出一定的唯心主義特征。它削弱了馬克思主義理論與當(dāng)代階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的聯(lián)系，還在否定經(jīng)驗(yàn)論的名義下，把認(rèn)識(shí)隔絕在一種封閉的環(huán)境下。在完全循環(huán)，自我生效的概念領(lǐng)域中，不與一切既有的東西發(fā)生直接接觸。但是他卻允許理論以一種更神秘的形式與現(xiàn)實(shí)溝通。通過跟物質(zhì)生產(chǎn)的類比，阿爾都塞如法炮制般的制定了一系列規(guī)定來說明社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各層次都具有相同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，卻產(chǎn)生了一種價(jià)值還待商榷的形而上學(xué)錯(cuò)誤。

四、阿爾都塞生態(tài)思想的影響

(一)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的影響

阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中指出，將富有多樣性的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器統(tǒng)一起來，則可以成為國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，即統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。其中隱含的階級(jí)還原論從另一個(gè)角度再次闡明了阿爾都塞的維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的方法：任何階級(jí)都不可能長(zhǎng)久掌握國(guó)家權(quán)力的同時(shí)，不對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的機(jī)器實(shí)行霸權(quán)。并且他最終得出，關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論，最終都將依賴于社會(huì)形態(tài)的歷史，因此也依賴于結(jié)合社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)方式的歷史，以及在其中發(fā)展階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這一結(jié)論。

(二)人道主義思想的影響

阿爾都塞正確地區(qū)分了不同層面的世界觀、歷史觀和人道主義。有助于現(xiàn)代社會(huì)正確區(qū)分不同理論中的人道主義含義。在政治層面，阿爾都塞提出的意識(shí)形態(tài)一般為統(tǒng)治階級(jí)所利用。但被統(tǒng)治階級(jí)也可以有自己的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，并可以用意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。在倫理層面，阿爾都塞則承認(rèn)了，人道主義作為一種倫理原則和道德規(guī)范，存在于馬克思主義之中。阿爾都塞對(duì)于科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的明確區(qū)分，人道主義與科學(xué)的不同，都為后世探討二者關(guān)系開拓了新的渠道和獨(dú)特思維方式。

(三)現(xiàn)實(shí)影響與意義

從當(dāng)前的我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)來看，鮮明的創(chuàng)新性是我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在意識(shí)形態(tài)的傳播中占有主體地位，其表現(xiàn)方式多樣化，具有復(fù)雜性和廣泛影響的特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在意識(shí)形態(tài)發(fā)展中屬于一種非強(qiáng)制性的傳播，它的發(fā)展對(duì)于上層建筑具有重要的奠基和維護(hù)作用。因此，對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)，需要充分利用意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的作用。

在新時(shí)期，我們要采取多種途徑，多種方式，全面加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。進(jìn)行積極有效的宣傳教育，加強(qiáng)思想溝通和引導(dǎo)，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，化為社會(huì)群體意識(shí)；牢固掌握輿論宣傳上的主動(dòng)權(quán)，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)貫穿到各級(jí)各類媒體傳播之中；構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任務(wù)主要在于使每個(gè)人成為社會(huì)主義的主體。充分發(fā)揮學(xué)校的教育職能，堅(jiān)持以文育人，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中；注重實(shí)踐養(yǎng)成，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求融入到日常工作生活之中；強(qiáng)化機(jī)制保障，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求體現(xiàn)到路線、方針和政策的制定中。多方位的踐行社會(huì)主義道德的各項(xiàng)基本規(guī)范。

五、結(jié)語

通過對(duì)阿爾都塞生態(tài)思想與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的分析。一方面，確定了阿爾都塞在西方馬克思主義領(lǐng)域具有較為重要的學(xué)術(shù)地位，另一方面，阿爾都塞的生態(tài)思想與意識(shí)結(jié)構(gòu)理論也對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建起到了啟發(fā)作用。在我國(guó)，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意義在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)之間的關(guān)系，要構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須充分發(fā)揮教育和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的作用。由于我國(guó)生產(chǎn)力水平還比較低，人民的思想文化水平還有待提高。而教育是國(guó)家走向強(qiáng)盛的根基，所以學(xué)校一方面要注重對(duì)學(xué)生的專業(yè)文化知識(shí)傳授，同時(shí)還要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，使其成為德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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B

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1006-0049-(2017)21-0063-02

董楠(1992-)，女，滿族，遼寧沈陽人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：生態(tài)學(xué)馬克思主義。