試析唐代的“沒落者”與“沒蕃人”

劉平利

新疆師范大學(xué)歷史學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000

試析唐代的“沒落者”與“沒蕃人”

劉平利*

新疆師范大學(xué)歷史學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000

公元788年，沙州陷蕃；792年，西州陷落，這一時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)自稱為“沒落官”的階層。通過對(duì)來自于西州的“沒落者”與河西地區(qū)的“沒蕃人”的對(duì)比分析，從唐朝與吐蕃不同的統(tǒng)治政策、文化特征、心理等方面入手，試圖對(duì)這些自稱背后的歷史及文化因素進(jìn)行探析。

唐代；沒落官；沒蕃官

一、研究現(xiàn)狀

“沒蕃”是指原本為唐朝臣民，后來由于地陷吐蕃，不得不以“沒蕃”人自稱。史料上可見的關(guān)于“沒蕃”的稱謂有：“落蕃人”、“破落官”、“破落外臣”、“沒落官”、“落蕃僧”、“沒蕃僧”等詞。

“沒落”一詞在現(xiàn)存文獻(xiàn)中主要見于唐代西州人的自稱，在西州陷落后，這些唐人便以“沒落官”、“沒落僧”自稱。

邵文實(shí)《吐蕃占領(lǐng)時(shí)期敦煌沒蕃詩人及其作品》、《王錫與S·1438文書中的沙州長官——吐蕃統(tǒng)治河西時(shí)期的“破落官”》先后探討了這一時(shí)期的民眾心理。趙曉星在《吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的落蕃官初探》和著作《敦煌落蕃舊事》中著重論述了吐蕃對(duì)敦煌的統(tǒng)治。“沒落”、“落蕃”這些自稱在當(dāng)時(shí)大背景下產(chǎn)生背后的深層次原因并未有學(xué)者進(jìn)行過深入分析，本文試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面入手對(duì)這一問題進(jìn)行簡單的探討。

二、“沒落者”、“沒蕃人”出現(xiàn)的歷史背景

公元7世紀(jì)初，今青藏高原上的吐蕃強(qiáng)盛。7世紀(jì)70年代前后，先后占據(jù)了今青海省境內(nèi)黃河以南、青海湖以西等地區(qū)；同時(shí)，又進(jìn)軍西域，與唐朝爭奪安西四鎮(zhèn)。由于唐朝當(dāng)時(shí)處于強(qiáng)盛時(shí)期，又采取了積極防御、伺機(jī)進(jìn)攻的戰(zhàn)略，吐蕃對(duì)唐朝河隴地區(qū)及西域的進(jìn)攻沒有取得大的進(jìn)展。

唐玄宗天寶十四載(755年)，“安史之亂”爆發(fā)后，唐朝從河隴地區(qū)抽調(diào)了大批駐軍，東向平叛。長期窺伺唐朝西北地區(qū)的吐蕃軍隊(duì)乘虛而入，至德宗貞元七年(791年)，攻占唐朝隴右、河西及于闐等地。唐代宗廣德二年(764年)，涼州(今甘肅武威)在吐蕃重圍下失陷。766年，甘州(今甘肅張掖)、肅州(今甘肅酒泉)相繼被占，河西節(jié)度使步步西退至沙州(今甘肅敦煌)。歷經(jīng)十余年的固守，至唐德宗貞元四年春(788年)，沙州城淪陷于吐蕃。

公元788年至848年，隨著沙州的陷落，整個(gè)河西地區(qū)全部落入吐蕃王朝的統(tǒng)治之下。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)特殊的落蕃官階層。落蕃官一詞從廣義上來說，既可以包括落蕃的唐朝官員，也可以包括落蕃后出仕蕃朝的其他漢人。生活在這一階層的人都是唐王朝的漢人，不幸身陷吐蕃，他們身著蕃裝，卻又心向大唐。

除沙州當(dāng)?shù)氐摹奥滢恕币酝猓€有一種自稱為“西州沒落官”或“西州沒落僧”的人群，他們由西州遷往河西地區(qū)，至于他們沒落的原因和背景則存在不同說法。

三、唐代文獻(xiàn)中的“沒落者”與“沒蕃人”

(一)“沒落者”：西州陷落后，由西州遷往河西地區(qū)的唐朝臣民

這類“沒落”者有文字可考的有敦煌寫本P.3918中自稱為“西州沒落官”的趙彥賓和P.2732敦煌寫卷的背面結(jié)尾處一位自稱為“西州沒落僧”的僧人。

P.3918《金剛壇廣大清凈陀羅尼經(jīng)》題記敦煌寫卷中記載：

此《金剛壇廣大清凈陀羅尼經(jīng)》，近劉和尚法諱曇倩，于安西翻譯。至今大唐貞元九年，約卌年矣……其經(jīng)去年西州頃陷，人心蒼忙，收拾不著，不得本來。乃有同行僧廣林，先日受持，昨于沙州，略有諷誦。……癸酉歲七月十五日，西州沒落官甘州寺戶唐伊西庭節(jié)度留后使判官朝散大夫試大仆卿趙彥賓寫，與廣林阇梨審勘校，并無差謬。普愿宣通，作大利益。其廣林，俗姓田氏也。乙亥年秋，得向西元本勘，頭邊闕三紙，來不得，余校竟。

題記作者趙彥賓原為唐伊西庭節(jié)度留后使(楊襲古)手下判官，在貞元八年(792年)西州形勢(shì)發(fā)生變化后，由于西州政權(quán)更迭便遷往甘州充當(dāng)寺戶，其間曾逗留沙州。他在貞元九年(793年)癸酉歲，與同是西州來的僧人廣林阇梨共同勘校此經(jīng)抄文，到乙亥年(795年，貞元十一年)秋，又得到機(jī)會(huì)“得向西元本勘”，說明他在貞元十一年得以對(duì)勘原本，由于題記開頭說此經(jīng)翻譯于安西，那么此處對(duì)勘原本當(dāng)是他又回到了西州。我們無法得知趙彥賓等人是如何離開甘州，又因何得以在西州陷落三年后回到西州的。但根據(jù)文書記載可知西州在貞元八年陷落

由于西州歷史上是否曾經(jīng)為吐蕃所據(jù)在學(xué)界還存在一定爭議，使得這里西州“沒落”的對(duì)象也存在以下兩種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)是西州在貞元七年陷于回鶻而非吐蕃。P.3918寫卷中未言明西州在貞元八年陷于吐蕃，按當(dāng)時(shí)的形勢(shì)考慮，西州傾落的對(duì)象應(yīng)該是回鶻而非勢(shì)力已呈衰敗之象的吐蕃。李樹輝認(rèn)為《元和郡縣志·隴右道·西州》中西州于“貞元七年沒于西蕃”中的“西蕃”指的是回鶻，回鶻于貞元六年(790年)秋進(jìn)駐西州，貞元七年開始控制該地區(qū)[1]。此說法之下，上述的“西州沒落官”和“西州沒落僧”則是回鶻大相對(duì)佛教徒和當(dāng)?shù)貪h族居民實(shí)行嚴(yán)厲的壓迫政策的結(jié)果。安部健夫和森安孝夫等學(xué)者也持此種觀點(diǎn)。森安孝夫論證了791年吐蕃與回鶻北庭之戰(zhàn)后，雖然北庭爭奪戰(zhàn)中回鶻失敗，但其后不久，回鶻即控制了天山東部地區(qū)，從北庭、高昌，一直到焉耆、龜茲，均入漠北回鶻汗國勢(shì)力范圍。

另一種觀點(diǎn)即為西州確在貞元八年(792年)為吐蕃所占據(jù)，但吐蕃占據(jù)西州的時(shí)間并不長，并在同年敗于回鶻因而不得不遠(yuǎn)走河西地區(qū)，趙彥賓等人作為吐蕃的戰(zhàn)俘隨之來到河西地區(qū)。所以才出現(xiàn)了兩件敦煌寫卷中的“西州沒落官”和“西州沒落僧”。陳國燦、榮新江等持此觀點(diǎn)。筆者亦贊同此種觀點(diǎn)。并且筆者認(rèn)為吐魯番大桃兒溝現(xiàn)存的藏傳佛教壁畫或許可以作為吐蕃曾經(jīng)占據(jù)西州的一個(gè)輔證。

此種情況下對(duì)跋文的解讀如下：題記寫于貞元九年(793年)，其所說的“去年西州頃陷”，按漢文原意并參照作者后來為甘州寺戶一點(diǎn)，可以推斷西州于貞元八年曾陷于吐蕃之手。這位叫趙彥賓的人，自稱“西州沒落官”，在西州落蕃之前，此人是該城的一名漢人高級(jí)官吏。在貞元八年(792年)，吐蕃被回紇從西州和庭州驅(qū)逐出來后，趙彥賓應(yīng)是這時(shí)隨吐蕃遷到甘州的。同樣，在P.2732號(hào)敦煌寫卷背面結(jié)尾處的“西州沒落僧”可能也是出于同樣的原因從西州到河西的。

針對(duì)P.3918中出現(xiàn)的甘州寺戶，根據(jù)敦煌出土的資料，唐、五代時(shí)，在吐蕃占領(lǐng)的敦煌地區(qū)，依然有寺戶制度存在。當(dāng)時(shí)的寺戶來源有四︰(1)吐蕃當(dāng)局將俘囚配為寺戶;(2)世族家客施入為寺院家客;(3)投附與施力供給;(4)奴婢的升格。此一時(shí)期的寺戶不同于奴隸，是生長在中國土地上的農(nóng)奴式人口，可以視為北魏僧祇戶的余緒[2]。趙彥賓由一名西州城的高級(jí)漢人官吏，隨著西州陷落，隨同僧人遷到甘州充當(dāng)寺戶。這樣的地位和心理落差發(fā)生在他身上，所以才會(huì)自稱為西州沒落官。

(二)“沒蕃人”：沙州陷蕃后當(dāng)?shù)氐奶瞥f臣

沙州陷落后，有些唐朝官員在沒蕃后介于“忠臣不事貳君”的思想往往不愿在蕃朝為官，從此退出政壇，投入佛門，漢人在佛教界的力量較為壯大。在世俗界，沒蕃官的地位就比佛教界低很多。

在吐蕃控制沙州后，當(dāng)?shù)厝嗣穹磳?duì)吐蕃統(tǒng)治的起義此起彼伏。與沙州下層人民反抗斗爭相比，世家大族的反抗斗爭則比較溫和，這是因?yàn)橥罗瑸榱遂柟探y(tǒng)治地位，優(yōu)待世家豪族，拉攏敦煌大族。他們中間有些人，投靠吐蕃統(tǒng)治者，成為吐蕃朝的官吏。另外一些人，則采取消極遁世的辦法，不與吐蕃統(tǒng)治者合作，以表示反抗，而出家就成了再仕蕃朝之外的另一個(gè)出路。沙州許多有聲望的人都剃度為僧，或過著居士的生活。

沙州大姓索氏，索奉珍抵抗吐蕃入侵，到其子索定國時(shí)，吐蕃占領(lǐng)沙州，經(jīng)此大變的索定國此后過著一種隱居生活，是一位“頓悟大乘賢者”。索定國長子索清寧曾任沙州城防使，因其“高情直節(jié)，毓著功名”，所以“權(quán)職蕃時(shí)，升榮囊日”。次子索義辯曾為“沙州釋門都法律”，居當(dāng)?shù)厣缰@位。[3]三子索清政是當(dāng)時(shí)的禮樂名家，在吐蕃時(shí)是“一城領(lǐng)袖，六郡提綱”，他在吐蕃占領(lǐng)自己故鄉(xiāng)的危難之際，不失儒子氣節(jié)，以自身的實(shí)際行動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)各郡人民的領(lǐng)袖和楷模，為本家族成員及周圍的人們做出了表率。索氏為沙州大姓，地方勢(shì)力強(qiáng)大，在當(dāng)?shù)赜休^大的影響力。無論出家或再仕，影響力都比較大。

四、試探“沒落”、“沒蕃”自稱背后的歷史文化原因

(一)吐蕃苛刻的統(tǒng)治政策

少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)大起來以后，會(huì)四處征伐，對(duì)于那些征服時(shí)間較晚且征服難度較大的地區(qū)所給予的地位往往也較低。蒙古的四種人等劃分就是依此而定。沙州是吐蕃征服較晚的地區(qū)，因此此地臣民的地位在蕃朝也較低。西州的陷落更在沙州之后，其臣民地位之低可想而知。

即使是再出仕蕃朝的官員，在蕃朝也不被重用。吐蕃對(duì)被征服民族采取“字高位卑”的政策，即授予的官高而實(shí)際的地位低。并且，再仕的蕃職多為文臣，主要是地方上的行政官。此外，唐朝眾多舊臣以“舍人”的名義充當(dāng)蕃朝的文職官員，并不能掌握真正的實(shí)權(quán)，并且還要處于吐蕃人的監(jiān)督下，地位極低。

這些再仕的官員在蕃朝還要受到吐蕃貴族“仇漢派”的猜忌和詆毀。王錫上吐蕃贊普書中“異俗之囚何用哉！請(qǐng)降絲綸以誅之”，可見這些“沒蕃官”的生活也并不好過。

吐蕃人“貫于摧毀他們已奪取的唐朝城鎮(zhèn)，劫走居民中的青壯年強(qiáng)行編入吐蕃軍隊(duì)；婦女和兒童則淪為奴隸。對(duì)于病人和老人，或被故意致殘，或干脆被殺死”[4]。占領(lǐng)敦煌初期，吐蕃強(qiáng)行推行同化政策，使?jié)h人和吐蕃人之間的矛盾難以消除，敦煌民眾的反抗情緒十分強(qiáng)烈。貞元七年(791年)，沙州玉關(guān)驛戶汜國忠等人率眾起義，沖入沙洲城內(nèi)，殺吐蕃官將多人。

以上種種，使得“落蕃官”難以形成對(duì)吐蕃統(tǒng)治的認(rèn)同心理，依然懷念唐朝的統(tǒng)治。在朝代認(rèn)同上，他們?nèi)匀徽J(rèn)為自己是唐朝臣民，才會(huì)在吐蕃當(dāng)權(quán)時(shí)稱自己為“破落外臣”、“沒落官”等。

(二)畜牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的沖突

吐蕃地處世界屋脊的西藏高原，氣候惡劣，常有冰雹、積雪等自然災(zāi)害發(fā)生。以畜牧經(jīng)濟(jì)為主，兼事狩獵，有少量地區(qū)經(jīng)營農(nóng)業(yè)。而中原社會(huì)，自然條件優(yōu)越，社會(huì)生活較為豐富，歷史上從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，視游牧民族為落后、荒蠻的代名詞，因此多稱其為蠻夷。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同決定著社會(huì)文化心理的差異。逐水草遷徙的畜牧民族從生態(tài)環(huán)境出發(fā)，對(duì)草和牲畜具有極強(qiáng)的依賴性。反映在生活中，畜牧民族在大量的民歌、祝詞、諺語及日常生活中都會(huì)提到草場和牲畜，并以極為認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待。而在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，草被認(rèn)為是阻礙和破壞農(nóng)作物生長的，所以人們排斥和敵視草。反映在語言詞匯中，草字打頭的詞大多帶有貶義，如“草率”、“草包”、“草寇”等，對(duì)草的鄙視還波及到畜牧業(yè)上，一些含有愚蠢、諷刺之意的詞匯常常與牲畜聯(lián)系在一起，如“吹牛”、“拍馬”、“牛脾氣”等。在農(nóng)耕民族的文化中涵有輕視、鄙視畜牧業(yè)的價(jià)值觀念。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)決定了農(nóng)耕文化的封閉性和排他性，使得“落蕃者”階層具有強(qiáng)烈的民族主義傾向和排斥異族的情感。如果只是地區(qū)當(dāng)權(quán)者換屆，當(dāng)?shù)氐囊鹿诙Y樂照舊不變，臣民的生活不會(huì)發(fā)生太大的變化。而此時(shí)異族的入侵和統(tǒng)治，意味著一種文明和文化的更迭。作為唐朝的舊臣，被從事畜牧經(jīng)濟(jì)的吐蕃征服且統(tǒng)治，就是文明被野蠻統(tǒng)治，先進(jìn)被落后統(tǒng)治。對(duì)于“沒蕃者”這一階層來說，這是一種屈辱。正是在這種心理的驅(qū)使下，他們自稱為“沒蕃官”、“落蕃官”。

(三)以儒家思想為主的華夏文化根深蒂固

唐朝舊臣對(duì)新朝的認(rèn)同不是出于政治、民族，更多的是出于文化。唐王朝的輝煌歷史使得唐朝臣民有一種強(qiáng)烈的榮譽(yù)感。一旦對(duì)一種朝代的認(rèn)同形成以后，在以儒家思想為主的華夏民族文化的驅(qū)使下，朝代忠誠會(huì)根深蒂固，并成為華夏文化的鮮明特征。

在華夏文化面臨著來自異族文化沖擊和挑戰(zhàn)的時(shí)候，這些處于吐蕃統(tǒng)治下的原唐朝臣民認(rèn)為自己有責(zé)任和義務(wù)守護(hù)以唐朝文明為代表的華夏文明。

《張淮深變文》中“又見甘涼瓜肅，雉堞雕殘，居人與蕃丑齊肩，衣著豈忘于左袵。獨(dú)有沙州一郡，人物風(fēng)華，一同內(nèi)地。”[5]這一局面的形成，當(dāng)與“破落官”階層對(duì)華夏文化的守護(hù)和傳承密不可分。

此外，“落蕃”階層的這些自稱，基本出現(xiàn)在吐蕃統(tǒng)治初期。這時(shí)，唐朝的輝煌歷史和影響還比較明顯的遺留在這些人身上，對(duì)唐朝的忠誠依然沒有消退。這種朝代忠誠在曾盛極一時(shí)的唐朝與從事畜牧經(jīng)濟(jì)的吐蕃的對(duì)比之下，對(duì)唐朝臣民來說顯得更為強(qiáng)烈。在濃烈的朝代忠誠度影響下，吐蕃占據(jù)時(shí)期，在朝的“沒蕃官”和在野的“落蕃僧”這些自稱就更加容易理解。

[1]李樹輝.西州“貞元七年沒于西蕃”中的“西蕃”是指吐蕃嗎—兼論<辭海>“西蕃”詞條的釋義[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(3).

[2]姜伯勤.唐五代敦煌寺戶制度[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：8-24.

[3]季羨林.敦煌學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1998.

[4][法]戴密微.吐蕃僧諍記[M].耿昇，譯.蘭州：甘肅人民出版社，1984：221.

[5]王重民.張淮深變文[M].敦煌變文集.人民文學(xué)出版社，1984.

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劉平利(1988-)，女，漢族，安徽人，碩士，新疆師范大學(xué)。