淺析莊子的“逍遙”思想

郝 好

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

淺析莊子的“逍遙”思想

郝 好*

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

莊子的“逍遙”思想作為莊子哲學(xué)的核心思想，是其哲學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)和終極落腳點(diǎn)，在莊子看來人生的至高境界就是實(shí)現(xiàn)天地人之間的逍遙游，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”的人生境界。本文從莊子對(duì)空間、時(shí)間的突破入手，分析了莊子在這兩個(gè)維度中所追求的逍遙境界，進(jìn)而論證莊子對(duì)天地人之間的絕對(duì)自由即逍遙游這一人生至志的追求。

莊子；逍遙；逍遙游；人生哲學(xué)

在《莊子·逍遙游》中，莊子對(duì)答惠子時(shí)言到：“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”成玄英將其注疏為：“逍遙，自得之稱。”“逍遙”二字，從其本意來看可指人行走時(shí)的緩步姿態(tài)，而在莊子的哲學(xué)世界里這兩個(gè)字更多的代表了一種無拘無束的人生境界。這種逍遙不僅指肉體上不受束縛，更指精神上的自由飄逸。

一、突破空間的逍遙

《逍遙游》開篇就展示出了一種宏大的場(chǎng)景：未知幾千里的鯤魚化而為亦不知幾千里的鵬鳥，行將徙往更為廣闊的南冥之池。從北冥到南冥，從鯤到鵬，扶搖而上九萬里的氣魄，背負(fù)青天的志向，莊子從一開始就打破了空間的限制，極盡所能的給人們構(gòu)建了一個(gè)氣勢(shì)磅礴、恢弘無邊的世界。而正所謂不破不立，莊子既要逍遙則必須首先破除空間對(duì)人們的限制。很難相信莊子在兩千多年前會(huì)擁有如此的胸懷與境界，“提起神于太虛而俯之”將自己的精神放諸于八荒六合之上，可見我們所見的天下之美確實(shí)是在于自己的境界所決定的。莊子正是看到了突破空間限制的重要性，所以在他的哲學(xué)體系中首先突破的就是空間上的束縛、邊際，也只有這樣之后才能真正開始“逍遙游”。但是，莊子并不是單純的追求空間上的無拘無束，更有內(nèi)在追求溫暖光明的超脫。

莊子在打破空間限制的基礎(chǔ)上，借蜩與學(xué)鳩之口告訴人們什么是小知什么又是大知，兩相對(duì)比之下更加顯示出鵬鳥的大志是林間鳥雀所不能企及的，而鵬鳥所追求的亦是莊子的人生所求——超脫空間的限制，投身無邊無際的廣袤之中。

二、突破時(shí)間的逍遙

上下四方為宇，古往今來為宙，宇宙是空間和時(shí)間的結(jié)合。我們生活在這個(gè)時(shí)空中，那么對(duì)于莊子所追求的逍遙無待而言，僅僅突破了空間的限制很明顯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是故莊子拋出了他關(guān)于時(shí)間的重量級(jí)認(rèn)識(shí)：我們這個(gè)宇宙有開始嗎？有結(jié)束嗎？他將時(shí)間這條線無限地向開始和結(jié)束延伸，《齊物論》中盡可見到莊子對(duì)于時(shí)間的超越。所以，正因?yàn)闀r(shí)間是無始無終的，這種永恒的時(shí)間里，所有的一切都是齊一的、沒有分別的，那么我們又何苦為過去而悲傷，為當(dāng)下而愁思，為未來而擔(dān)憂呢？大可不必啊！如果時(shí)間是永恒的，那么朝菌蟪蛄與冥靈大椿的小年大年之分又怎么會(huì)有意義呢？但是，人之生命之于宇宙、之于時(shí)間雖然渺小到幾不可見，卻也不代表我們只能庸庸度日。而正是因?yàn)闀r(shí)間是沒有限制的，我們才可以追求精神的永恒不滅。不同于儒家順應(yīng)時(shí)間、把握時(shí)勢(shì)，莊子完全超脫了時(shí)間對(duì)他的束縛，在他的世界里時(shí)間就在那里，不會(huì)因?yàn)槿藟勖拈L(zhǎng)短而有所變化，所以人們沒有必要在時(shí)間這個(gè)永恒的過程中刻意為之，只需順其自然、自然而然，而這也就是人生的至志了吧！

三、突破天地人界限的逍遙

“逍遙”是莊子哲學(xué)的核心，是莊子的境界，莊子哲學(xué)所求不過“逍遙游”而已。既然捏碎了空間和時(shí)間對(duì)人們的限制，那么天地人之間的界限又如何立足呢？我們總是無法淡然的面對(duì)死亡，現(xiàn)實(shí)中的人們往往是笑迎生命的到來，悲哭生命的離去，如此的喜怒哀樂又怎么能做到笑談生死呢？可是莊子做到了。人之于至親至愛的離逝即使沒有痛入肺腑，也多半是備受打擊。然而莊子面對(duì)自己妻子的仙去，鼓盆而歌，放縱恣意，摯友惠施生氣的問莊子為何在此時(shí)此刻如此這般無情無義，莊子卻極其清醒的告訴好友：生死不過陰陽(yáng)二氣的聚散，生命不過是一種自然，不論生命的到來還是離去都是自然而然的過程，何況我的愛人現(xiàn)在回歸了最自然的逍遙狀態(tài)我如何能不為她和唱不為她慶祝呢？既然生死齊一，又何必區(qū)分是聲還是死？誠(chéng)然，莊子如斯般樂死并不是引導(dǎo)人們自殺式的去追尋解脫，而是告訴人們生死不過自然轉(zhuǎn)化，我們只需順其自然就好，死也是一種開始，死也無需哀戚悲號(hào)。至此，莎士比亞關(guān)于生死留給我們的難題：“To be or not to be，that is a question.”仿佛也被莊子所解惑了。

既然天地、時(shí)間、生死都可以被超越被突破，要做到真正的“逍遙游”又有何難呢？好像莊子已經(jīng)突破了最不可能突破的界限已然達(dá)到了一種“逍遙”的境界了。可是胸懷大道的莊子卻也深刻的明白世人為所何累，所以他還要幫助世人擺脫“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“孝”、“廉”、“恥”、“勇”等等這些束縛。莊子清楚的知道著：生命的逍遙并不是凌駕于一切之上的盛驕，更不是跟萬物對(duì)抗的霸道，而是要用我們心的力量，依靠我們強(qiáng)大的精神世界，將我們自己與世間萬物、宇宙緊密聯(lián)系，使我們真正將“逍遙”的精神融入我們的血液，實(shí)現(xiàn)真正的“逍遙游”。

四、結(jié)語(yǔ)

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”是莊子為我們指引的“逍遙”境界，他也為我們破除了天地、時(shí)空、內(nèi)心的重重障礙，告訴了我們?nèi)绾巫霾拍茏龅皆谟钪嬷徐o觀天地、人生，以完成人在天地之間的“逍遙游”。然而，莊子卻從來沒有離開過現(xiàn)實(shí)，他亦深知自己的理想在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前可能還未萌芽就慘遭滅頂之災(zāi)。所以他給人們塑立了一個(gè)有大智慧的庖丁的人物形象，用庖丁解牛的故事告訴人們不要遁天倍情，要“以無厚入有間”使得生命穿梭于社會(huì)之間而游刃有余，人們要懂得保護(hù)自己避免殺身之禍。人生最高的境界是逍遙游，人的本性不應(yīng)該被外物所役使、所左右。正如陶淵明詩(shī)中所言：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”順乎自然、欲辨忘言，這樣就能獲得人生的“逍遙”吧！

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，1998.

[2]郭象，成玄英.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[4]王蒙.莊子的奔騰[M].合肥：安徽教育出版社，2012.

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郝好(1994-)，女，漢族，河南林州人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。