超人：作為悲劇審美意象

張欽穎

蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215100

超人：作為悲劇審美意象

張欽穎*

蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215100

超人有很濃厚的藝術(shù)氣質(zhì)，它不僅是強(qiáng)力的象征，它還背負(fù)著永恒輪回等悲觀因素，而這與悲劇藝術(shù)有許多相似之處。將超人命題中的悲劇特征闡述出來，并把它當(dāng)作一個(gè)悲劇審美意象進(jìn)行解讀，這將有助于對(duì)尼采思想做更深入的理解。

超人；悲劇審美；永恒輪回

將超人視為悲劇審美意象，需要有所明確，因?yàn)檫@兩者之間有一定的跳躍性。一方面超人作為一個(gè)獨(dú)立的命題并不需要依附哪個(gè)命題而存在，且在內(nèi)涵方面超人作為尼采思想的濃縮其豐富程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過悲劇所蘊(yùn)含的；另一方面，光從時(shí)間維度來說，悲劇審美是尼采早期的研究對(duì)象而超人則是他后期的成熟命題。只這兩點(diǎn)兩者間的跳躍性就很明顯了。所以，僅將超人放入悲劇審美之中來解釋是不合適的。而我想要強(qiáng)調(diào)的是，尼采整個(gè)體系的悲劇性，并且他對(duì)藝術(shù)拯救人生的價(jià)值取向一直沒有改變。尼采自稱為悲劇哲學(xué)家并不是沒有道理的，其思想建立的出發(fā)點(diǎn)往往都是最深層次的悲觀。因此，在這一角度上，將超人當(dāng)作悲劇審美的一個(gè)意象就不無道理了。悲劇審美將作為超人命題的前提得到體現(xiàn)，而超人是基于這一前提的發(fā)展。

一、關(guān)于超人的悲劇特征

在我看來超人具有悲劇特征是很明顯的，但在以往的一些解讀中常常被忽略。超人的基本涵義是自我超越、自我提升，關(guān)于這一點(diǎn)往往是無可爭議的。因?yàn)檫@一點(diǎn)，超人被認(rèn)為是一種積極的形象。超人所具有的樂觀向上、提倡個(gè)性等特點(diǎn)，一直給人以激勵(lì)。但也是因?yàn)檫@些，人們往往忽略了它所蘊(yùn)含的悲觀因素。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是這些悲觀因素并不是導(dǎo)向一個(gè)消極的超人形象，而是如上所說的積極形象。而與之相似的，正是尼采早期所提倡的古希臘悲劇。

首先，超人的悲劇特征在于人生無意義的前提。這一前提在尼采早期的思想中是十分明確的，他在早期論述古希臘悲劇時(shí)認(rèn)為人生作為一個(gè)被創(chuàng)造物永遠(yuǎn)處于一個(gè)被支配和被約束的狀態(tài)，人的存在并沒有被給予意義而其不可避免的消亡又意味著一切努力都是白費(fèi)的。正如古希臘神話中國王彌達(dá)斯問西勒諾斯什么是最好最妙的東西，西勒諾斯卻回答“不要降生不要存在，成為虛無……還有次好的東西——立刻就死?！盵1]

盡管這一前提沒有在超人命題中被直接提到，但這一點(diǎn)在其超越的概念上仍是有所體現(xiàn)的。查拉圖斯特拉一開始便向人宣講：“人是一種應(yīng)該被超越的東西。”“一切生物都創(chuàng)造了某些超越自身的東西”[2]而超越這個(gè)主題一直在《查拉圖斯特拉如是說》中延續(xù)著，可以說是尼采在鼓勵(lì)超越這一點(diǎn)上是花了極大筆墨的。但是我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，關(guān)于超越永遠(yuǎn)充滿著一種模糊性。尼采一直沒有談?wù)撉宄槭裁匆獙で蟪剑蛘哒f超越要達(dá)到哪種狀態(tài)或是目的。超人不是為了天國的彼岸幸福，也不是為了世俗的政治或經(jīng)濟(jì)地位；同時(shí)在思想和道德層面上也不為任何已有的思想所禁錮。所以他是無方向的，超越似乎成為了一種本能行為，他總是催逼著自己啟程，離開隱居的洞穴到人間去，又逼迫著自己回歸隱居的狀態(tài)，如此反復(fù)。正如其所言“人之所以偉大，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄海悄康?。人之所以可愛，是因?yàn)樗且环N過渡，一種毀滅。”2(p7)可是這樣一個(gè)只有超越的狀態(tài)是無可想象的，因?yàn)槌叫枰粋€(gè)衡量的標(biāo)尺，而這恰是需要一個(gè)方向。正是他一直突出的這個(gè)積極的超越狀態(tài)暴露了其內(nèi)在的悲觀，超越隱喻著這樣一個(gè)前提，即人生的無意義。超人所標(biāo)榜的是一個(gè)沒有目的，換句話說就是沒有明確意義的超越狀態(tài)，而非一個(gè)確定的意義目標(biāo)。這就說明尼采否定了人的目的意義，而是將人的偉大直接寄于超越本身。假若尼采明確了人的目的意義，那超人的形象顯得就有些不必要了。故而，超人正是基于這樣無意義的悲觀前提建立起來的。

其次，悲劇性在于超人對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度上。一方面超人處于一個(gè)抗?fàn)幟\(yùn)的境地。這體現(xiàn)在其擺脫外在思想、道德禁錮，并以此獲得個(gè)性自由和體現(xiàn)自我力量上。創(chuàng)造自由和體現(xiàn)自我的強(qiáng)力意志是超人命題的又一大主題，在這一點(diǎn)上超人主要是以批判舊有的思想道德即是通過否定的規(guī)定性來實(shí)現(xiàn)的。他批判神學(xué)的道德，痛斥藐視肉體者和信仰彼岸世界的人，以及那些虛偽的基督教道德宣講人，其激昂的否定性使抗?fàn)幍囊馕蹲兊糜葹闈庵?。查拉圖斯特拉在《論三種變形》中將這樣的抗?fàn)幟枥L地更加生動(dòng)和明朗。駱駝代表著對(duì)以往傳統(tǒng)的承載，之后它變?yōu)榈诙N形態(tài)——獅子，獅子代表著對(duì)舊秩序的打破，是自我精神的代言。命運(yùn)宣揚(yáng)“‘你應(yīng)該’，可獅子的精神說‘我要?！盵2]極具叛逆精神的獅子正是超人抗?fàn)幟\(yùn)的象征。進(jìn)一步來說超人的超越也是對(duì)現(xiàn)有命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

另一方面，超人對(duì)于命運(yùn)的不可抗性又有著一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)?！恫槔瓐D斯特拉》在第三卷的末尾引入了“永恒輪回”的思想，使超人的悲劇意味更為清晰和濃厚也使超人形象更為難懂和矛盾。永恒輪回與超人之前的行為和宣講是格格不入的，它不僅是一個(gè)怪異的宇宙觀，亦是對(duì)人生的命運(yùn)的寓言。

“萬物走了，萬物又來，存在之輪永恒運(yùn)轉(zhuǎn)。萬物死了，萬物復(fù)生，存在之年永不停息。萬物破碎了，萬物又被重新組裝起來；存在之同一屋

宇永遠(yuǎn)自我構(gòu)建。萬物分離，萬物復(fù)又相聚，存在之環(huán)永遠(yuǎn)忠于自己?！盵2]就從這段話的描述，我們可以看到，似乎有一個(gè)本體性的存在之輪在操縱著萬物的周而復(fù)始，萬物包括人處于一個(gè)被支配的地位，而命運(yùn)的氣息極為濃烈。其實(shí)光是如此仍得不出輪回的結(jié)論，它更是像對(duì)自然規(guī)律的反映，萬物存在和消亡的命運(yùn)中不包括其主體意志的反復(fù)輪回。但查拉圖斯特拉在后面強(qiáng)調(diào)了這樣的主體性的輪回，“萬物永恒輪回，我們也在其中，我們也已存在過無數(shù)次了。萬物、我們，都是一個(gè)樣?！盵2]通過主體性表述的強(qiáng)調(diào)，主體意志的輪回得以確定。對(duì)于這樣一個(gè)輪回是很難理解的，超人并沒有足夠的依據(jù)對(duì)這一觀點(diǎn)加以支撐。這一命題的前提是主體性意志的永恒不滅，這一點(diǎn)不但得不到很好的驗(yàn)證，反而與其理論有所沖突。首先便是這一命題本身的矛盾，萬物既然會(huì)破碎又怎么保證主體意志的永恒性？在我看來要解決這一點(diǎn)有兩條途徑，一是否認(rèn)主體意志的永恒不滅，而是會(huì)破滅但可以和萬物一樣得以重組。但這樣一來前者和后者如何保證他們的同一性？至少關(guān)于這一點(diǎn)，超人是未言明的。二是將主體意志獨(dú)立化、本體化，如此主體意志就不在萬物之列了，其永恒性就得到了保證，但顯然這樣的本體仍不能自我掌控命運(yùn)。但無論哪種途徑尼采都沒有加以論述。其次是與超人其他命題的矛盾，如前所引，超人在宣講超越時(shí)明確說了人是一種毀滅而非目的。如果不包括主體意志的毀滅，即是承認(rèn)了人的永恒存在，顯然與其相違背。另外，查拉圖斯特拉對(duì)宗教天國的批判即是否認(rèn)了主體意志的永恒性。

就永恒輪回這個(gè)命題本身來說，其與整個(gè)超人命題極為矛盾。在永恒輪回之下，“人永遠(yuǎn)輪回，小人也永遠(yuǎn)輪回?！薄白顐ゴ笾撕妥蠲煨≈?，他們二者極為相似。”[2]所有人都將“永遠(yuǎn)回到這相似和同一個(gè)生活，無論是最偉大之處和最渺小之處全都雷同?！盵2]既然萬物都會(huì)永恒輪回，且偉大和渺小都是背負(fù)著同樣輪回的命運(yùn)，那么查拉圖斯特拉為什么還要講求超越，還要那么急切的希望成為超人呢？以永恒輪回的結(jié)果來說一切努力都將變?yōu)橥絼冢艘矝]有脫離永恒輪回之境。

盡管有上述的這些矛盾使這一命題難以理解，但有幾點(diǎn)是可以肯定的。一是永恒輪回是所有人的共同命運(yùn)，不可違抗。二是對(duì)于超人來說永恒輪回是痛苦的，他的所做所為都顯得無意義。三是超人對(duì)永恒輪回有著清醒的認(rèn)識(shí)并表示認(rèn)同，且把自己當(dāng)作永恒輪回的宣講者。四是超人在永恒輪回的前提下仍然宣講超越。以此，我們需要對(duì)超人形象有一個(gè)新的全面審視。超人現(xiàn)在作為一個(gè)矛盾的重合體展現(xiàn)在我們面前，其對(duì)命運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)，一方面說明了其內(nèi)心的悲觀主義，另一方面是其對(duì)命運(yùn)的主動(dòng)贊同和接受。(盡管這樣的主動(dòng)下也有被迫的成分，但其主動(dòng)性在對(duì)永恒輪回的宣講上已經(jīng)得到體現(xiàn))正是在這一前提下，他又是做出了與命運(yùn)抗?fàn)幍呐e動(dòng)，這是難以理解的。

在我看來這正是超人形象悲劇特征的表現(xiàn)，我們可以對(duì)照古希臘悲劇形象俄狄浦斯加以說明。俄狄浦斯以其智慧和勇敢殺死了對(duì)他極為傲慢的國王拉伊俄斯，解開了斯芬克斯之謎，并按照習(xí)俗娶了王后伊俄卡斯忒成為忒拜城的國王。但因此犯下殺父娶母的大罪，導(dǎo)致了災(zāi)禍和瘟疫在國家橫行，最終知道自己罪行的俄狄浦斯自戳雙眼自我放逐。從第三者的角度來看，俄狄浦斯悲劇的命運(yùn)像一個(gè)不可解的死環(huán)一樣扣在一起，結(jié)局注定是痛苦的。俄狄浦斯在洋溢著的英雄主義樂觀氣息中展開了對(duì)命運(yùn)謎團(tuán)的開解。其一開始的行為無疑是對(duì)既定命運(yùn)的反抗和逃避，但卻導(dǎo)致了命運(yùn)的應(yīng)驗(yàn)，俄狄浦斯自毀雙眼、自我放逐即是最終接受了命運(yùn)的安排。但巧妙的是，悲劇的死環(huán)在這一刻卻解開了，正是以其接受命運(yùn)毀滅自我的形式。“英雄在他純粹消極的態(tài)度中達(dá)到了超越他生命的最高積極性，而他早期生涯中自覺的努力和追求卻只是引他陷于消極。”[1]在悲劇藝術(shù)中包含著對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒头?，英雄的抗?fàn)幪硬怀雒\(yùn)的牢籠，只有在對(duì)命運(yùn)的服從中才在一定程度上戰(zhàn)勝了命運(yùn)，這即是在對(duì)命運(yùn)主動(dòng)服從和毀滅自我中展現(xiàn)出的偉力。超人正是這樣一個(gè)悲劇形象，他具有抗?fàn)幒头牡谋瘎∶\(yùn)特征。作為命運(yùn)的一部分以及失敗結(jié)局的前提，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰彩遣豢杀苊獾?，如其所言“我將說著人間和人類那偉大正午的話語，將再次給人類宣講超人……我永恒的命運(yùn)就希望這樣——作為宣告者，我走向毀滅！”[2]如此，超人命題在這一層面上得到統(tǒng)一，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幖词菍?duì)命運(yùn)的宣講。

二、關(guān)于超人的審美方式

對(duì)于超人的審美方式，主要有兩點(diǎn)。首先超人審美是一種自我審美，即悲劇審美的對(duì)象是自我主體本身。一方面自我主體是這場悲劇的主角，是各種痛苦的承受者又是自我價(jià)值的樹立者。痛苦主要是在兩個(gè)方面一個(gè)是無意義一個(gè)是死亡。尼采在《論道德的譜系》中說到：“人類與其無所意愿，寧愿意愿虛無。”[3]而對(duì)于超人本身就是對(duì)虛無人生狀態(tài)的對(duì)抗，所以再所難免的，超人需要忍受無意義的折磨。超人是塵世的精義，他反對(duì)彼岸世界或是天國。“肯定人生，反對(duì)天堂，這意味著超人連死亡都要肯定?！盵4]查拉圖斯特拉在《論自由之死》中對(duì)那些偉大的自由之死給予了贊美。他不懼怕死亡并寫道：“我愿意這樣死去，以使你們這些朋友因我之故而更愛人世?！盵2]正是在這樣的痛苦中，超人完成了對(duì)自我價(jià)值的樹立。另一方面，自我主體是這場悲劇的唯一觀眾，是自我生命力與力量的感受主體，超人的出發(fā)點(diǎn)只是超人自身。

其次超人審美是一種崇高審美，這關(guān)系到悲劇審美何以可能的問題。顯而易見的是超人的審美中不包含優(yōu)美的因素，而是充滿著超人的強(qiáng)大力量，這正是崇高的特點(diǎn)。超人在其超越的過程中，主體意志與命運(yùn)發(fā)生了艱難的斗爭，與斗爭客體相比，主體意志的無力被放大和突顯。這樣的斗爭一定是失敗的，但正是承受這如此巨大的痛苦，崇高得以產(chǎn)生。在悲劇前提的襯托下自我蓬勃的生命力更為醒目的表現(xiàn)出來。如此，超人的自身存在也得到崇高化，人的力量在另一個(gè)層面上產(chǎn)生，不再是與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的斗爭力量而是作為自我肯定的生命力量呈現(xiàn)出來。人的意義在這一審美意義上得到實(shí)現(xiàn)。此外，崇高作為一種主體內(nèi)在的情感流露，超人命題中對(duì)個(gè)性的依賴是不言而喻的。

三、總結(jié)

總之，超人命題是以無意義為出發(fā)點(diǎn)的。與悲劇藝術(shù)相似，超人也作為一個(gè)悲劇意象，通過崇高審美的方式突出自我的力量，并在這樣一個(gè)審美上，為人生贏得了它在無意義中的意義。超人作為一種對(duì)人生的慰藉，說它是悲觀的和樂觀的都有一定的道理。在我看來，審美是純粹而無目的的，當(dāng)我們將超人視為這樣一種審美意象時(shí)對(duì)于這一問題也不用過于糾結(jié)。此時(shí)我看到的，只是在荒涼大地上站立的一片孤影。

[1]尼采.悲劇的誕生[M].周國平，譯.北京：三聯(lián)書店，1986.

[2]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].黃明嘉，譯.廣西：漓江出版社，2007.

[3]尼采.論道德的譜系[M].趙千帆，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

[4]汪希達(dá).對(duì)尼采的“超人”之思考[J].茂名學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，19(2)：8-10.

B

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1006-0049-(2017)21-0164-02

張欽穎(1998-)，男，漢族，江蘇南通人，蘇州大學(xué)，2016級(jí)哲學(xué)本科在讀，研究方向：哲學(xué)。