天祝藏族自治縣民族與宗教生態探析

朱玉萍

陜西師范大學中國西部邊疆研究院，陜西 西安 710119

天祝藏族自治縣民族與宗教生態探析

朱玉萍

陜西師范大學中國西部邊疆研究院，陜西 西安 710119

天祝藏族自治縣民族構成多元，民族分布整齊劃一。宗教信仰多元，以藏傳佛教為主，兼其他信仰。本文主要通過考察天祝藏族自治縣的民族成分，探討其民族分布特點與宗教信仰特點，并分析形成其特點的原因。

天祝縣；民族；宗教；生態

天祝藏族自治縣地處青藏高原東北部，祁連山東端，面積約7149平方公里，人口近23萬，是全國兩個藏族自治縣之一。該地生活著藏、漢、土、回、蒙古、裕固、東鄉等16個民族。首府華藏寺鎮，距省會蘭州144公里，距武威市132公里。有蘭新鐵路、312國道、高速公路穿境與東西，交通十分方便，為蘭州的北大門，素有“河西走廊門戶“之稱。

一、天祝縣的民族概況

截至2013年，該縣下轄9鎮、10鄉、176個行政村。共有藏、漢、土、回、蒙古、東鄉、裕固等28個民族，23萬人口。其中少數民族8.2702萬人，占全縣總人口的36%。天祝藏族自古以來就是以藏族為主體，能夠形成多民族和諧共生的現狀，筆者認為有兩方面的原因：一是人口遷移；二是政策的實施。1949年以來，我國進入全面建設時期，有大量外省、外縣人口逐漸進入天祝地區，主要是加快西北建設速度，大搞墾殖。1979年以來，我國力倡“對內改革、對外開放”，社會環境逐漸穩定，人口流動愈加活躍。

(一)藏族

據相關史志和民間口述可知，天祝藏族自治縣的藏族是宋代六谷蕃部大族的后裔。公元9世紀整個藏族社會處于社會動蕩、連年混戰、政權割據的年代，各族人民處于混戰當中，并努力尋求生存之道。公元9世紀后期吐蕃王朝徹底覆滅。公元10世紀初期(北宋初期)占據河西走廊的吐蕃部落開始分散，無復統一。之后，在河西走廊涼州(今武威市)逐漸形成了“涼州六谷部”勢力，主要活動于河西走廊涼州地區。涼州六谷部是由吐蕃本部移到河西走廊的藏族人和自漢以來遷移至此地的漢族人后被吐蕃同化了的藏族兩部分構成。“他們中的一些至今保存了漢族的姓氏，這在筆者的家鄉很常見，漢姓藏名，如“何桑杰尚、馬仁前草、牛尼瑪等。”①

截至目前，藏族人口占全縣總人口的32%，約有7萬人口。藏族主要聚居在毛藏鄉、抓喜秀龍鄉、東大攤鄉、西大灘鄉、哈溪等地。近年來，由于工作、孩子的教育、贍養老人、搬遷政策、生態保護等原因，此地藏族多搬往縣城。藏族行業分布較為廣泛，比如抓喜秀龍鄉藏族群眾以畜牧業為主，種植業為輔，也有極少數人經商。經商的人群有兩類：一是世居此地的人群；一是從其他地方遷過來的人群。天祝藏族自治縣藏族人通用藏、漢文，其屬于安多方言，包括哇彥、覺倉、華銳三種小方言。華銳語有其自身的特點：1、保留有大量古藏語。2、隨著其他民族的遷入在交往過程中吸收了其他民族的詞匯。

(二)漢族

天祝縣漢族多為早期外地移民的后裔。截至2015年，漢族人口約有14萬，占全縣總人口的60%。從人口遷移角度看，從上個世紀90年代始，此地遷入、遷出人口數量失衡。“1986年，遷出10164人、遷入10343人；1987年，遷出5457人，遷入5235人。”②例如抓喜秀龍鄉漢族人的記憶中，其遷移的原因是，“馬步芳抓兵，我們都是從茅坑(廁所)里逃出來的”。由此大致可知，漢族人大多是由外地遷移而來。“改革開放后，我國進入建設時期，從上海、河南等地遷入大量移民，主要目的是大搞墾殖，加快西北建設速度。”③由于政策的變化，人口流動愈加活躍，人口也發生了一些變化。

(三)土族

天祝藏族自治縣的土族大部分是從青海互助、民和、大通等地遷來的。自稱“蒙古兒”、“蒙古兒扎”、(意為蒙古人)也有自稱“察汗蒙古兒”(意為白蒙古)，本地藏族稱土族為“霍爾”，漢族稱“土民”，也有“老土民”的稱謂，一般是關系非常融洽的親朋之間會有此稱謂。天祝藏族自治縣土族人口約占全縣的6%，約有13800人，主要分布在天堂村、石門鎮、松林等地，居住較分散，其他地方也有分布，不過人數較少，在這里就不一一贅述了。土族有自己的語言，其語言屬阿爾泰系蒙古語族，一半以上的詞匯與蒙古語相同。天祝的土族操互助土族方言。近年來，因和漢、藏民族雜居，也有相互通婚的現象，其語言受到了漢、藏語的影響，不少漢語、藏語詞匯被吸收到土語當中。

(四)回族

天祝藏族自治縣的回族大部分來自甘肅臨夏和青海大通、門源一帶。其遷移原因主要為經商至此。回族和其他少數民族約占全縣總人口的2%，約有4600多人。回族主要分布在天堂村、打柴溝鎮、金強驛、石門鎮等地，居住較分散。

二、天祝藏族自治縣民族分布特點

天祝藏族自治縣自古以來就是以藏族為主的多元民族聚居地。自漢朝起就有一部分漢族人遷入，隋唐時有多民族遷入此地雜居，在歷史上就形成了“大雜居、小聚居”的居住格局。現今也一樣，天祝縣的居住特點是大雜居、小聚居、整齊劃一，形成這種居住格局的原因有二：一是世居居住地；二是環繞宗教建筑物而居，比如清真寺周圍回族居民較多，佛教寺院周圍漢、藏、土族居民比較多。天祝縣各民族人口分布特點是：1、漢族、藏族分布于全縣各個鄉鎮，有聚居村、也有雜居村。例如：毛藏鄉、紅圪塔村、代乾村是藏族聚居村；圍繞縣城居住的村莊，如上四灘、水泉村、紅達村、陳家溝村、炭陽溝村等都是漢族聚居村； 2014年以來政府為了保護生態環境，讓一些村莊遷移出去。在這些經過遷移形成的村莊中雜居的現象比較普遍。2、分散居住，天祝縣的回族大多數是因祖輩經商而遷移到天祝。幾乎每個村鎮都有但人數極少。

三、天祝縣人的宗教信仰及其特點

宗教信仰是人類文化的重要組成部分，也是一種重要的社會現象。“宗教是人類發展到一定階級的產物，是人類在適應與改造生活環境的實踐活動中對未知世界的探索，反映出人類在精神領域的追求”④天祝縣是一個藏、漢、蒙古、土、回等民族雜居的地方。少數民族多信仰藏傳佛教，寺院遍布全縣，有很多寺院在甘、青、內蒙很有名。新中國成立后，有14座寺院，36措哇(部落)之稱，天祝之名，就是取兩座寺院(天堂寺和祝貢寺)首字而得來的。歷史上有很多規模很大的寺院，或遭天災或遭戰事而毀滅，解放后進行重建。天祝的寺院在1958年和“文革”期間均徹底被毀。改革開放后，黨的宗教政策落到實處，14座寺院又重新開放，進行重建。同時，對清真寺的恢復和重建滿足了廣大穆斯林的意愿。截至現在，全縣大、小共有5座清真寺，分別坐落在華藏寺(今縣城所在地)、岔口驛、打柴溝鎮、鎮羌驛(今金強驛)、安遠鎮。全縣宗教和順、社會穩定。天祝縣共有兩種宗教信仰：一是藏傳佛教，主要信仰者為藏族、土族、漢族、蒙古族，二是伊斯蘭教，主要信仰者為回族、東鄉族信仰。此外，也有少部分人信仰一些民間宗教。“宗教在少數民族地存在一族一教，一教多族普遍信仰。”⑤類似宗教信仰不僅存在于少數民族地區，在多民族雜居地區也有所體現，也是該地區宗教信仰的突出特征。天祝縣天堂村就是一個具有代表性的村莊，天堂村是一個被藏族、土族村落包圍的藏、漢、土、回四個民族雜居的村落。該村的藏族信仰藏傳佛教、土族大部分信仰藏傳佛教，少部分信仰苯教、由于生存漢族大部分信仰藏傳佛教，少部分不信仰任何宗教。回族都信仰伊斯蘭教。

在不同的宗教信仰下，人們自然而然的分成兩個群體，從信仰人數和分布區域來看，分族而居的特征尤為明顯。天祝縣的藏族、漢族分布全縣各個村鎮，而回族基本都居住在縣城或是居住在各個鎮。天祝藏族自治縣由于特殊的的地理位置，豐富的礦產資源吸引了不少外省、外縣各族的人。在這個多元民族雜居地民族關系及其宗教信仰方面有其獨特的一面，主要表現為：(1)民族構成多元。與武威市管轄的其他縣城相比，天祝縣的民族成分復雜，是以藏族為主，回、漢、蒙古等其他少數民族構成的民族大家庭。(2)民族關系和諧。天祝縣少部分漢族和藏族為本地的土著民族外，其他各少數民族都是由于各種原因遷移到此地的，沒有復雜的歷史記憶，也不會出現嚴重的民族矛盾。(3)宗教信仰多元。天祝藏族自治縣是以藏族為主體民族的。毋庸置疑，藏傳佛教是當地最重要的信仰，信仰人數超過全縣總人數的一半以上，“一族一教、一教多族”的特征尤為突出，漢、藏、土、蒙古族同時信仰藏傳佛教。比如漢族人“煨桑、去寺院燒香拜佛，”土族人也一樣，除服飾和語言有別于藏族外，其他各方面幾乎與藏族沒有差別。“目前，在天祝地區已經無法從建筑風格上區別族屬，并且雜居規模逐漸擴大，聚居規模逐漸縮小。”⑥

天祝藏族自治縣民族構成多元，是武威市多民族雜居的典型的縣城。從民族構成方面觀察，主要以藏族為主，兼有其他民族。從宗教信仰方面而言，主流中有多元，濃縮了河西走廊各民族的特點。

[ 注 釋 ]

①據2015年對抓喜秀龍鄉寺管的訪談.

②天祝藏族自治縣縣志編纂委員會，編.天祝縣志.甘肅民族出版社，1994：117.

③夏妍.甘肅天祝藏族自治縣漢族移民和民族關系研究.蘭州大學，2010.

④高永久.民族學概論.南開大學出版社，2009：292.

⑤楊建新.中國少數民族通論.北京：民族出版社，2009.

⑥王浩宇.甘肅天祝藏族自治縣“漢藏互動”研究.中央民族大學，2013.

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1006-0049-(2017)17-0240-02