廬陵文化海外傳播的意義與價值

□黃惠運 黃洋萬

廬陵文化海外傳播的意義與價值

□黃惠運 黃洋萬

江西吉安古稱廬陵，是我國歷史文化名城。這里不僅誕生了歐陽修、楊萬里、胡銓、周必大、羅泌、文天祥、曾先之、楊士奇、解縉、曾、陳誠、郭世霖、龍文彬、賀貽孫等文學家和史學家，而且通過《十八史略》《西域行程記》《使琉球錄》《永樂大典》等廬陵人撰寫或參與撰寫的文獻典籍的域外傳播和中國禪宗青原系在日本、朝鮮等地的流布，促進了中外文化交流，具有重要的學術(shù)價值和社會價值。

《十八史略》在日本的傳播促進了中日文化交流

明朝永樂年間，胡廣主編理學集大成書籍《五經(jīng)大全》，作為培養(yǎng)君臣以儒學治國的主要典籍，同時應用到經(jīng)筵和各級學校的教學中，極大地促進了中國性理學的發(fā)展。《五經(jīng)大全》還傳播到東南亞國家，在國外的流傳包括賜書、購買與刻印三種方式，越南與朝鮮都經(jīng)歷了由單純的賜書發(fā)展到自行刻印的過程。

元代江西吉安峽江人曾先之編撰的《十八史略》在日本廣泛傳播，影響了日本民眾的中國歷史認知。曾先之是南宋末年進士，所著《十八史略》兩卷為鄉(xiāng)塾課蒙教材，書中摘錄了十八種正史的精華，以供初學歷史知識者參考。所取材的史書是司馬遷《史記》以下直至歐陽修《新五代史》等正史。曾先之編撰《十八史略》一書時，元朝官修《宋史》未完成，于是，宋代史事取材于李燾《續(xù)資治通鑒長編》與劉時舉《續(xù)宋編年通鑒》，聊備一史之數(shù)，共十八史，《十八史略》書名由此而來。該書按朝代、時間順序，以帝王為中心敘述上古至南宋末年的史事，內(nèi)容為十八種史書的節(jié)略。元成宗大德元年（1297年），《十八史略》刊行。該書卷首序稱：“今有一編書，使十行俱下者讀之，不三二日，而數(shù)千載之本末大略已在胸次，其于訓蒙便甚。好事者于是刻梓以傳，所以惠后學廣矣。”“開卷一覽，古今之跡粲然，上自一人，下及黎庶，凡所以立身行己之間，皆足以為鑒戒云。其所以垂裕后來之心，可謂仁且遠矣。”在元代，《十八史略》已有多種版本，官私學塾都用為教本。現(xiàn)存《十八史略》的元代刻本，有二卷本與十卷本兩種，在國內(nèi)和日本均有收藏。

《十八史略》一書東傳日本后，在日本產(chǎn)生了長久而特殊的影響，成為史學史與中日文化交流史上十分值得關(guān)注的現(xiàn)象。一般認為，《十八史略》一書是在足利時代傳入日本，與《史記》《漢書》《貞觀政要》《資治通鑒》等相提并論。清嘉慶、道光年間，在國內(nèi)幾被遺忘的《十八史略》卻在日本掀起了一個聲勢浩大的“史略”文化熱潮。德川幕府時代，是日本漢學發(fā)展的興盛時期，當時各藩官學大多采用七卷本《十八史略》為教科書，傳播趨廣，影響漸大。幾十年間，《十八史略》在日本反復大量地刊行，一方面與明治維新特殊的歷史條件相關(guān)；另一方面也在于此書簡明生動，不雜不濫，十分符合日本一般讀者想快速了解中國歷史的需要。在明治維新時期，更形成一股“史略”文化潮，各種新版本、新編訂的《十八史略》層出不窮，接續(xù)之書以及日本史的“史略”、西方史的“史略”也不斷撰著。《十八史略》原書及相關(guān)著述對日本社會文化與史學的影響十分深遠，余波所及，直至當代。

《西域番國志》《西域行程記》是研究中西交通史的珍貴史料

明代江西吉水人陳誠編撰的《西域番國志》《西域行程記》，是明代的親歷西域?qū)嶄洠茄芯恐形鹘煌ㄊ返恼滟F史料。明代泛指今我國甘肅嘉峪關(guān)峪以西，中亞赫拉特、撒馬兒罕以東的廣大中亞、西亞地區(qū)，包括我國新疆地區(qū)在內(nèi)的地方為西域，即所謂“廣義的西域”。明初，與鄭和七下西洋的同時，外交家陳誠不畏艱險，從洪武二十九年（1396年）到永樂十六年（1418年）四次由陸路出使西域，前后歷時22年，行程數(shù)萬里，溝通了明朝與西域諸國的友好關(guān)系，為發(fā)展自漢唐以來中原和西域各族人民之間的友好往來作出了杰出的貢獻。陳誠將出使西域途中見聞撰寫為《西域番國志》，第一次比較全面地介紹了明初西域諸地的社會狀況，其中有關(guān)伊斯蘭教及穆斯林生活史料為研究伊斯蘭教提供了珍貴資料。

《西域番國志》明確記載了西域諸國的方位、山川形勢、居民、隸屬、歷史沿革、得名之由、疆域變遷、古跡、建筑、宗教、語言文字、軍事態(tài)勢、民俗、氣候、物產(chǎn)、集市貿(mào)易、貨幣、衡器、稅收等，為明朝經(jīng)營西部邊疆提供了重要參考資料。

此外，明代嘉靖年間狀元、江西吉水人羅洪先繪制的《廣輿圖》在國內(nèi)外被廣泛翻刻，影響深遠。現(xiàn)在不僅北京、南京保存有此書1555年、1558年和1566年的版本，國外一些圖書館亦有保存，加拿大阿瑟港圖書館，美國華盛頓圖書館、肯希里季圖書館，日本東京圖書館等地均有收藏。

清代江西吉安永新人盛慶紱，同治元年（1862年）進士。任職湖南時著有歷史地理專著《越南地輿圖說》（又名《安南地輿圖書》）六卷。光緒九年（1883年），求忠堂刊印發(fā)行。盛慶紱編撰此書的目的是希望“他日有起而應越南之求者，于形勢險夷、用兵方略或有取焉，是則野人芹曝之微志也”。全書卷首有越南全圖，卷一至卷四越南各省，卷五越南世系，卷六越南道里。該書為研究越南歷史地理提供了重要史料。

郭世霖編撰的《使琉球錄》明確記載釣魚島是中國固有領(lǐng)土

除《順風相送》一書記載了釣魚島外，明朝赴琉球冊封使也明確記載釣魚島是中國固有領(lǐng)土。據(jù)《大清一統(tǒng)志》記載：“明帝賜閩人三十六姓善操舟者赴琉球，以利往來朝貢。”歷代冊封使留下許多關(guān)于釣魚島及其附屬島嶼不屬于琉球而屬于中國的歷史記錄。1372年，明朝冊封使節(jié)楊載奉命出使琉球，釣魚島位于楊載必經(jīng)的航道上，楊載的船只停靠在釣魚島，并駐足該島。《明史》正式記載有“正使楊載冊封琉球國王察度”，《明實錄》中有“楊載持詔諭琉球國”詔書的全文。洪武二十八年（1395年），琉球國察度王薨逝。永樂元年（1403年），琉球世子武寧遣其侄入明朝稟訃。翌年，明成祖朱棣遣行人司行人時中為正使，行人司行人陳秀芳為副使，往琉球諭祭故王，贈以布帛，詔封武寧為琉球國中山王。嗣后，琉球每當國王薨逝，世子必遣使報喪請封，明朝亦必遣使往琉球冊封，遂成制度，直至崇禎六年（1633年），遣戶科給事中杜三策，行人司行人楊倫，冊封琉球國中山王世子尚豐為王，其間129年，計14次封王，遣正副使28人。明朝冊封使郭世霖（一名汝霖）所著《使琉球錄》證實，當時中國已將釣魚列島中最靠近琉球的赤嶼（即今赤尾嶼）作為與琉球分界的標志。嘉靖三十七年（1558年）正月，琉球中山王世子尚元差派正議大夫、長史等官到明朝京師，請求襲封王爵。明朝以郭世霖為正使，行人司行人李際春為副使，持節(jié)前往冊封。嘉靖四十年（1561年）春，郭世霖膺命入琉球冊封，是為第12次冊封。郭世霖回到福州后，為了記敘出使情況，保存史料，“舟旋之日，因類編之”。郭世霖取陳侃撰《琉球錄》舊本，綴續(xù)編成《使琉球錄》兩卷，所言大略與《明史·琉球傳》符合。《四庫全書》將《使琉球錄》一書列入“雜史”類存目，指出：《使琉球錄》“似乎考訂舊聞，實則鋪敘新事，于體例殊未協(xié)也”。其實在舊聞的基礎上鋪敘新事，體現(xiàn)了歷史的延續(xù)性，并不妨礙史書體例的統(tǒng)一。永豐籍理學家宋儀望為《使琉球錄》作序，敘述了郭世霖出使琉球的緣由經(jīng)過，肯定了《使琉球錄》一書的價值，他寫道：“嘉靖戊午（1558年），世子尚元乞封，上命汝霖與李君際春往……舟旋之日，因類編之。首尊君命也，次以使事禮儀述宏綱也，次以造船用人敬神見要務也，次以群書質(zhì)異，則山川風俗，夷語貢物，并前使姓名詩文，而題奏終焉，其始末足備稽考也。原錄列于前，而是歲所行附于后。嗚呼，后之使者一舉目而星槎海濤燦然指諸掌矣。”郭世霖《使琉球錄》一書記載：“閏五月初一日，過釣魚嶼，初三日，至赤嶼焉。赤嶼者，界琉球地方山也。再一日之風，即可望姑米山（久米島）矣。”這段話更清楚地證實，當時中國已將釣魚島列島中最靠近琉球的赤嶼，即現(xiàn)在的赤尾嶼作為與琉球分界的標志。由此可知，姑米山為琉球地界，赤嶼以近（包括釣魚島在內(nèi)），是明朝的疆域。上述記載中的釣魚嶼、黃毛嶼、赤嶼，即今天的釣魚島和黃尾嶼、赤尾嶼。萬歷七年（1579年），出使琉球的謝杰所著《虔臺倭纂》；清康熙二十二年（1683年），出使琉球的汪揖所著《使琉球雜錄》；康熙五十八年（1719年），冊封琉球使徐葆光所著《中山傳信錄》，乾隆二十一年（1756年）出使琉球的周煌所著《琉球國志略》等，不僅都提到釣魚島列嶼重要的地理標志，而且對釣魚島屬于中國也作了明確說明。

解縉主編的《永樂大典》具有世界性文化價值

有人說：“敦煌在中國，敦煌學在海外。”其實，明初江西吉水人解縉主編的類書《永樂大典》也出現(xiàn)類似的現(xiàn)象。圍繞《永樂大典》的散佚，我國政府和學界展開了搶救《永樂大典》運動。20世紀末至21世紀初，上海辭書出版社經(jīng)過多年艱苦不懈的努力，在全球范圍內(nèi)尋蹤覓跡，搜尋流落到海外的《永樂大典》殘卷，承海外學者及留學生的協(xié)助，英、美、日、愛爾蘭等國的配合，終于獲得新發(fā)現(xiàn)的《永樂大典》十七卷的復印件，經(jīng)過精心的技術(shù)處理，于2003年原色（朱墨兩色套印）影印出版，名曰《海外新發(fā)現(xiàn)〈永樂大典〉十七卷》。這樣，散落海外百年之中華珍籍，終于回到祖國的懷抱。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界存世的《永樂大典》約400冊左右，分別收藏在中國大陸、中國臺灣、日本、英國、德國、美國、越南、韓國等8個國家和地區(qū)的30個收藏機構(gòu)。《永樂大典》研究已經(jīng)是一個世界性課題。

中國禪宗青原系在日本的傳播

唐玄宗開元二年（714年），佛教禪宗六祖慧能的弟子劉行思到青原山（今屬江西吉安青原區(qū)）開辟佛堂，廣收僧徒，傳習禪宗的“頓悟法”，創(chuàng)立青原派系，四方僧眾云集。繼承行思衣缽的希遷（石頭和尚）得法后，往湖南衡山繼續(xù)弘法，創(chuàng)立“曹洞宗”，后又衍生法眼宗、云門宗。禪宗的“五家七宗”，青原派系占了三宗，流傳甚廣。因此，青原山被稱作禪宗圣地。青原山文化底蘊深厚，許多著名高僧大儒如鑒真和尚、顏真卿、黃庭堅、蘇軾、周必大、解縉、徐霞客等，都曾到過青原山凈居寺。唐代大書法家顏真卿八分書“祖關(guān)”二字，文天祥題寫“青原山”三個大字，明代心學家王守仁題寫的“曹溪宗派”匾額，至今仍刻立在青原山凈居寺前。

南宋，屬于禪宗青原系的曹洞宗傳入日本，成為日本的佛教正宗。在日本，禪宗吸引了武士階層，成為武士們簡樸的象征，并且迅速滲入到日本生活中。禪宗引發(fā)了茶道，強調(diào)極強的自制力，禪是日本的靈魂。現(xiàn)在日本國內(nèi)已擁有禪宗信徒680余萬人，凈居寺被日本曹洞宗奉為祖庭。青原系下的其他宗派還繁衍于朝鮮、越南等地，禪宗青原系在日本、朝鮮、東南亞等地有很大影響，被譽為日本佛教的正宗，這些國家的禪宗僧徒經(jīng)常到青原山作朝圣之旅。因此，深入研究和挖掘整理中國禪宗青原系曹洞宗、法眼宗、云門宗在日本傳承流布的歷史軌跡，可以進一步促進中日宗教文化交流，維護和發(fā)展中日友好關(guān)系，為海內(nèi)外青原行思法系溯源創(chuàng)造條件。同時，發(fā)掘宗教智慧，為解決全球問題尋找大道。

井岡山大學