巴渝舞初探

祁 佳

（1.鹽城師范學院，江蘇 鹽城 224000；2.江蘇師范大學音樂學院，江蘇 徐州 221116）

巴渝舞初探

祁 佳

（1.鹽城師范學院，江蘇 鹽城 224000；2.江蘇師范大學音樂學院，江蘇 徐州 221116）

巴渝舞作為我國漢代著名的武舞之一，因巴人居住地得名，是漢代最具代表性的少數民族舞蹈，對漢代舞蹈產生了一定的影響。本文主要探究巴渝舞的武舞風范、集體而舞、以鼓伴奏的藝術特點和包含巫文化、祭祀色彩的文化內涵，從而進一步深度挖掘漢代巴渝舞樂人、樂治、樂天地的功能。

巴渝舞；藝術特點；文化內涵；社會功能

隨著漢代統治者擴大疆域，周邊的少數民族逐漸歸附，使得部分少數民族的樂舞藝術開始流傳至中原地區，逐漸實現與漢文化的滲透、交融，早在秦朝就已在我國西南少數民族地區流行的巴渝舞成為其中最負盛名的舞蹈。司馬遷在《史記·司馬相如傳》中已早引過《子虛賦》，晉人郭璞注釋“巴俞”一辭說“巴西閬中有渝水，僚人居其上，皆剛勇好舞，漢高募取以平三秦，后使樂府習之，因名巴渝舞也”。[1]漢晉時期巴渝舞因其源于巴人居住的渝水地區而得名，是古代川東少數民族“賨人”的舞蹈，“賨人”是四川地區的土著民族，“賨”本是巴人向統治者交納的賦稅，故被稱為“賨”，由于善于制造和習慣使用木盾，又稱“板盾蠻”。[2]雖然巴渝舞是漢代最具代表性的少數民族舞蹈，但是沒有受到封建史學家的重視，僅保存了少許材料在銅鼓圖案上，筆者現僅就能查閱的文獻考古資料中進行探究。

一、巴渝舞的藝術特點

巴渝舞作為漢代西南地區極具代表性的少數民族舞蹈，從漢至唐流傳千年，在我國舞蹈史上產生了重要的影響。

（一）武舞風范

武舞最早出現于公元前10世紀，它通常產生于軍事戰爭，通常以模擬戰勝對手過程的方式來表達自己的喜悅之情，舞時手執斧盾，內容為歌頌統治者武功，展示軍事實力，炫耀取得的輝煌戰果。《晉書·樂志》記載，巴渝舞有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺本歌曲》、《行辭本歌曲》四章[3]。漢高祖劉邦在看到巴渝舞后，就對它勇猛銳志、勁健豪獷的風格特點大為欣賞：“此武王伐紂之歌也。乃命樂人習之”[4]。

（二）集體而舞

據史籍記載，在漢代，巴人居住在殷、周、秦、楚等強大部族包圍之中，處境較為艱難。為了生存、發展，他們最重要的就是團結匯聚部族內各成員，平時“出入相友、守望相助”，一旦遇到外敵入侵，就“執干戈以衛社稷”，這種團隊協作的精神在生產、生活中漸漸滲透到他們的血液里，也表現在舞蹈中。巴渝舞多為集體舞，班固在《漢書·禮樂志》中引丞相孔光、司空何武奏疏說：“巴俞鼓員，三十六人”，這里說“鼓員”三十六人，包不包括伴奏、伴唱人員，雖無從考證，但是這種參加人數眾多的舞蹈無疑就是集體舞蹈。

（三）以鼓伴奏

漢代最具代表性的藝術形式是百戲，這一時期的舞蹈并沒有作為獨立的藝術形式存在，往往樂舞不分家，因此巴渝舞多以鼓伴奏。為巴渝舞伴奏的是“巴象鼓”，又名“八仙鼓”[5]，表演時一般都是隨著鼓點而舞，東漢張衡曾記載表演巴渝舞時“盤鼓煥以駢羅”。這種節奏感極強的鼓聲，很容易讓舞者把握快慢，使舞者步伐一致、動作整齊，就猶如戰爭時有令則行、無令則止。以巴象鼓為伴奏樂器頓足踏地，為整支舞蹈增添氣勢，更能彰顯“發揚蹈厲”的尚武精神。

二、巴渝舞的文化內涵

就政治上而言，漢推翻了秦王朝，但是從文化來講，楚文化才贏得了最終的勝利，楚文化被漢的統治者接受、繼承和發揚。漢高祖劉邦返鄉時領孩童唱《大風歌》，跳楚舞；戚夫人善跳“翹袖折腰”之舞；后在立廢太子的問題上無奈之下即興跳楚舞，以抒內心的哀怨[6]這些楚歌楚舞成為漢代文化中的重要組成部分，楚文化對漢代舞蹈的影響不容小覷，巴渝舞當然也不例外。

（一）巫文化

許慎《說文解字》解釋曰：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。能齊肅神明者，在男曰覡，在女則巫。”巫文化的發源地是巫咸國，也就在巴蜀地區，追溯古老的巴渝舞，由于巴人生存的地理環境非常惡劣，常常要面對野獸的攻擊、外敵的侵略，為了生存，還要具備打漁狩獵的本領，因此巴人會起巫舞，后來衍化成狩獵舞和戰舞，長此以往，巴人尚巫重鼓，因此巫文化就成為了巴渝舞的重要內容。

（二）祭祀色彩

巴渝舞起源于秦漢時期，受被打上“信巫鬼、重淫祀”思想的烙印的楚文化影響，也帶有濃重的祭祀色彩。起初在民間，物質文明尚未發達的遠古，巴人以舞娛神，他們認為舞蹈是祭祀活動中通神的重要媒介。從自然崇拜、圖騰崇拜到宗廟祭祀，都集中體現了巴人的信仰意識和崇拜觀念。巴人居住在渝水一帶，背山面水，他們靠山水，捕魚打獵來獲取食物，求得生存。但是，隨著農耕生活成為了他們的主要生活方式，巴人對土地的依賴越來越強，由此能看出巴人對自然的崇拜。到了春秋戰國時期，巴人崇拜的對象逐漸轉移到動物上，形成了獨具特色的圖騰信仰，其中，最具代表性的就是虎圖騰。巴人認為白虎就是他們的祖先，他們認為虎圖騰能帶給自己無窮的力量，并將這種威猛的動物形象裝飾在兵器上，這樣就能在對抗外敵的戰爭中發揮超強的威力，可以震懾敵人。他們將這種對力量的崇拜融入到舞蹈中，因此，巴渝舞本身就自帶祭祀色彩。

三、巴渝舞的社會功能

漢代上至王公貴族，下至黎民百姓，每個人都熱愛舞蹈，他們高興時起舞，悲哀時也起舞。舞蹈充斥著漢代人生活中的各個方面，并發揮著重要作用。正如李澤厚先生所言：“漢代藝術形象所體現的古拙與氣勢以及蓬勃旺盛的生命力，為后代藝術所難以企及。”作為少數民族最具代表性的巴渝舞，進入宮廷后成為宮廷宴會上使用的著名舞蹈，也凸顯出其社會功能。

（一）樂人

漢代，舞蹈并沒有作為獨立的藝術形式存在，而是它和雜技、幻術、武術等相互吸收，因此，這一時期的舞蹈藝、技相融，具有較高的觀賞價值。漢代舞蹈沿襲楚風，最主要的體態特征是“翹袖折腰”，隨著疆域版圖的擴大，創造出許多表現戰爭的武舞，巴渝舞在表演時手執矛、弩、仗等道具，以巴象鼓為伴奏，集中體現了漢代舞蹈的運動與力量，氣勢與古拙的審美特征，其勇猛銳志的舞蹈風格深受統治階層的喜愛，可見它具備“樂人”的功能。

（二）樂治

據史籍記載，巴渝舞因深受劉邦喜愛，所以被引入宮廷，至于原因，筆者認為，首先巴人的驍勇善戰，為漢代擴大疆域立下了汗馬功勞，獲得了劉邦的認可、肯定；其次，劉邦需要鞏固自己的政權，巴人的作戰能力不容小覷，為免后顧之憂，將其收入宮廷希望巴人感受到自己備受朝廷重視，不要再想其來破壞政治的安定；再次，漢代初期一直都處于戰爭紛亂的狀態，巴渝舞對鼓舞士兵的作戰士氣，提高軍隊的戰斗力確實兼具針對性和指導性，同時，在接待四夷使者來訪時，也會安排其供外賓觀賞，炫耀漢代軍事實力，因此，巴渝舞還具備“樂治”的功能。

（三）樂天地

華夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，歷朝天子都對祭祀文化推崇備至，尤其在漢代，儒家思想占據統治地位后，對祭祀尤為重視。巴渝舞受巫文化的影響，早就帶有濃厚的祭祀色彩，被吸收到漢代宮廷后，專為祭祀禮儀所用。巴渝舞多以鼓為主要伴奏樂器，鼓，作為樂器廣泛用于古代的祭祀活動中。同時，鼓在漢代人心中代表了天神，古人認為“隆隆”的雷聲和鼓聲相似，漢人通過擊打鼓面與神相通、與天相應，向天地傳遞愿望，寄托情感，具有傳遞信息的實用功能，因此，巴渝舞兼具“樂天地”的功能。

四、結語

巴渝舞作為一種古老的藝術形式，自秦代巴郡地區流行，興盛于漢代，有過一段輝煌的歷史，后在唐代逐步走向了衰落，歷時一千多年。它蘊含深厚的文化底蘊、濃郁的時代氣息和鮮明的民族特色，是我國古代少數民族舞蹈中極具代表性的舞蹈。它雄渾豪壯、恢弘磅礴的氣勢是古代巴人粗獷豪放、銳氣勁勇、驍勇善戰的真實體現，在我國悠悠數千年舞蹈藝術的歷史長河中中占有較為重要的地位，對后世巴蜀地區的民間舞蹈產生了深遠的影響，具有較強的藝術研究價值。■

[1] 董其祥.巴渝舞源流考[J].重慶師院學報(哲學社會科學版),1984,07.

[2] 袁禾.中國古代舞蹈史[M].上海:上海音樂出版社,2008,8.

[3] 季偉.漢代樂舞百戲概論[M].北京:中國文聯出版社,2009,9.

[4] 孫穎.中國漢代舞蹈概論[M].北京:中國文聯出版社,2010,4.

[5] 楊愛華.巴渝舞的歷史淵源與特點的研究[J].解放軍體育學院學報,2004,03.

[6] 沈陽.漢畫像舞蹈中的神仙思想[J].北京舞蹈學院學報,2011,02.

祁佳（1983-），女，江蘇鹽城人，鹽城師范學院講師，江蘇師范大學音樂學院舞蹈學研究生，主要研究方向：漢樂舞研究。