民族音樂(lè)學(xué)視野中的區(qū)域音樂(lè)探索

張承林

（滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000）

在民族音樂(lè)中，區(qū)域音樂(lè)是重要的組成，同時(shí)也是管窺藝術(shù)價(jià)值，研究民族音樂(lè)人文的重要渠道。我國(guó)地域幅員遼闊，擁有著博大精深的音樂(lè)文化。而在音樂(lè)領(lǐng)域中，區(qū)域音樂(lè)的地位不容小覷。從宏觀上分析，區(qū)域音樂(lè)是指音樂(lè)文化在一個(gè)特定的區(qū)域里產(chǎn)生。從微觀上分析，區(qū)域音樂(lè)是從整體上研究區(qū)域比較集中的音樂(lè)文化。人們對(duì)音樂(lè)文化的特征，結(jié)合自身感悟和理解，而進(jìn)行的探索。總而言之，區(qū)域文化主要特征是注重田野實(shí)踐，同時(shí)具有極其豐富的內(nèi)涵。而隨著不斷加深的區(qū)域文化差異，區(qū)域音樂(lè)從空間級(jí)序、社會(huì)認(rèn)同等方面，差異也越來(lái)也越顯著。基于此，在民族音樂(lè)視野上研究區(qū)域音樂(lè)，現(xiàn)實(shí)意義凸顯。

一、關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)中的區(qū)域音樂(lè)

民族音樂(lè)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，是指在具體的文化背景下深入研究音樂(lè)，因此，它又被稱之為人類音樂(lè)學(xué)。19世紀(jì)初步形成了民族音樂(lè)學(xué)的理論體系，伴隨著深入研究民歌體系，而日臻完善。通常情況下，人們所采用的方式，是通過(guò)實(shí)地調(diào)查當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)，以更好的探究民族音樂(lè)學(xué)知識(shí)。因?yàn)槠涿褡逦幕⑸铒L(fēng)貌的差異，使民族音樂(lè)學(xué)的調(diào)查手段、目的以及研究對(duì)象上也有所不同。文化與地理區(qū)域的關(guān)聯(lián)涵蓋了幾個(gè)方面的內(nèi)容，既文化區(qū)、綜合、擴(kuò)散過(guò)程、生態(tài)和文化景觀等等。因此，在民族音樂(lè)演變的過(guò)程中，其不可或缺的重要內(nèi)容，就是音樂(lè)生態(tài)和音樂(lè)景觀。對(duì)民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)行研究的重要手段，就是區(qū)域音樂(lè)。

二、不同地域?qū)傩韵碌膮^(qū)域音樂(lè)

（一）原生態(tài)的區(qū)域音樂(lè)

在我國(guó)地方特色音樂(lè)中，原生性的區(qū)域音樂(lè)具有非常鮮明的特色。“勞者歌其事”意味著民間歌曲主要是來(lái)源于區(qū)域民眾的民俗生活和民事生產(chǎn)。區(qū)域音樂(lè)中，地域?qū)傩蕴卣鞅容^顯著的，如河曲地區(qū)的“山曲”、甘肅與青海地區(qū)的“花兒與少年”、陜北的信天游等。當(dāng)?shù)氐木用裢S心所欲、即興發(fā)揮，各種民歌類型豐富多彩，由此也為民歌創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。譬如，悠揚(yáng)的牧歌在大草原上廣為流傳，而拉網(wǎng)民謠在廣大漁民中廣為傳唱。通過(guò)這些民歌類型，樹立了典型范例，促進(jìn)了原生區(qū)域音樂(lè)的發(fā)展。

（二）次生性的區(qū)域音樂(lè)

因?yàn)殚L(zhǎng)期存在于特定的區(qū)域內(nèi)，所以該類音樂(lè)形態(tài)比較穩(wěn)定。在該區(qū)域中，在音樂(lè)內(nèi)容中融入各類人文因素。包括豐富的風(fēng)俗、地理、歷史等。次生性的區(qū)域音樂(lè)不單單包括原生態(tài)音樂(lè)，還涵蓋外來(lái)的傳播音樂(lè)。由此不僅影響到當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化和音樂(lè)層次，還提供了豐富的載體，促進(jìn)了文化的傳播。尤為一提的是，因此傳播是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要不斷的磨合當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)品種和外來(lái)的音樂(lè)文化。通過(guò)融合繼承、拓展和消化，實(shí)現(xiàn)傳播音樂(lè)的生根發(fā)芽。

以享譽(yù)全球的民歌《茉莉花》為例，此曲在不同的地域，表演方式上差別很大。《茉莉花》作為蘇南地區(qū)民歌，其曲調(diào)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，具有江南水鄉(xiāng)的意蘊(yùn)。聽眾通過(guò)欣賞歌者柔美的演唱，能對(duì)江南獨(dú)有的氣韻切身體驗(yàn)。《茉莉花》在冀東地區(qū)表演，其演唱風(fēng)格則是硬朗和率真。通過(guò)巧妙的配合當(dāng)?shù)氐难砀栉瑁l(fā)出一種爛漫芬芳的氣息。由此可見，在不同的地域，這種歌的魅力各異，別具風(fēng)格。

再以安徽《鳳陽(yáng)歌》為例，在淮河流域一帶，鳳陽(yáng)花鼓廣的傳唱非常廣泛。但在自然災(zāi)害的影響下，《鳳陽(yáng)歌》的傳唱也有了地域的限制。關(guān)于鳳陽(yáng)花鼓歌的內(nèi)容，在《綴白裘》和《留青日扎》等作品中都有記載。而隨著時(shí)代的變遷，《鳳陽(yáng)歌》的流傳也越來(lái)越廣泛。再比如，河南曲劇、安徽黃梅戲、山東琴書、河南大調(diào)和四川的清音等，都是通過(guò)廣泛的吸收和傳播，而不斷積累了其地方區(qū)域音樂(lè)。并在此過(guò)程中，通過(guò)完美的融合當(dāng)?shù)匚幕瓿闪吮就粱耐懽儭?/p>

（三）新生性的區(qū)域音樂(lè)

這是一種不同于次生態(tài)和原生態(tài)的，存在于某區(qū)域的音樂(lè)形式。新生形式的區(qū)域音樂(lè)相比于以上兩種區(qū)域音樂(lè)形態(tài)，和區(qū)域之間具有相對(duì)分散的聯(lián)系，其主要特征是超越了區(qū)域性界限之外。例如，時(shí)髦化和商業(yè)化的流行音樂(lè)形式，往往不具備顯著的區(qū)域性，其地區(qū)特點(diǎn)也不明顯。產(chǎn)生區(qū)域的土壤和該地域的關(guān)系并不緊密。因此，新生性區(qū)域音樂(lè)的創(chuàng)作特征缺乏傳統(tǒng)性和鄉(xiāng)土性。

三、空間級(jí)序

分析空間地理，是研究區(qū)域音樂(lè)的前提。學(xué)習(xí)民族音樂(lè)也不能與空間相脫離。為了對(duì)文化和音樂(lè)的整體性提供保障，需要從以下幾個(gè)方面分析：

（一）分析靜態(tài)空間

物質(zhì)世界是客觀存在的，而空間作為一個(gè)寬泛的物質(zhì)實(shí)體，也是被人們所感知。而在每一個(gè)區(qū)域空間所形成的音樂(lè)，都有著的自身的獨(dú)特的魅力和風(fēng)格特點(diǎn)。因此，在靜態(tài)空間中，物質(zhì)空間和文化空間是不可或缺的組成。必須借助于地理位置和空間環(huán)境，去傳播區(qū)域音樂(lè)。這種聯(lián)系的緊密性，使人文景觀建設(shè)密切關(guān)聯(lián)著區(qū)域音樂(lè)。例如從莽莽蒼蒼的大草原、一望無(wú)際的大沙漠，波濤洶涌的大海、廣袤的大沙漠、郁郁蔥蔥的大森林，到小小的鄉(xiāng)村戲臺(tái)、別致的廟宇鼓剎，從恢弘的景象，到微觀的景致，都為融合、延伸和發(fā)展地區(qū)音樂(lè)，創(chuàng)造了良好的條件。

（二）分析動(dòng)態(tài)空間

立足于不同的角度，也有著不同的空間存在形式。空間形態(tài)的變化，是隨著歷史的變遷而不斷變化的。從橫向分布進(jìn)行分析，還表現(xiàn)在地域變化和空間格局上。從縱向分析，還涵蓋了地域分布中的共時(shí)變化。所以，對(duì)產(chǎn)生民族音樂(lè)的地域環(huán)境進(jìn)行分析，需要從流動(dòng)的情況與動(dòng)態(tài)化的眼光相結(jié)合。區(qū)域是空間和時(shí)間的統(tǒng)一，現(xiàn)代學(xué)者越來(lái)越重視研究動(dòng)態(tài)空間，并結(jié)合不同區(qū)域的改變，對(duì)不同時(shí)期民族音樂(lè)發(fā)生的變化進(jìn)行研究。例如，在內(nèi)蒙古西部草原和黃土高原和這一區(qū)域內(nèi)，民族音樂(lè)隨著社會(huì)環(huán)境的變化和自然環(huán)境的變遷，也在不斷發(fā)生這變化，諸如像陜北民歌和西口路的二人臺(tái)等。隨著區(qū)域的改變，而更加豐富了區(qū)域的樣式和活動(dòng)方式，這一變化促進(jìn)了區(qū)域音樂(lè)的發(fā)展。

四、文化的類聚

區(qū)域音樂(lè)具有獨(dú)立性和廣泛性的特征，并不是民族音樂(lè)學(xué)中單一的個(gè)體。作為一個(gè)綜合性的產(chǎn)物，它是由多種文化特征和現(xiàn)象所組成的。基于此，為了對(duì)音樂(lè)文化的聯(lián)系性和整體性進(jìn)行分析，需要把握以下幾點(diǎn)：

（一）音樂(lè)文化的層級(jí)聯(lián)系

作為文化類型中的一種，形成和建立音樂(lè)，需要對(duì)一定的層級(jí)關(guān)系進(jìn)行遵守。而“主文化一亞文化一跨文化”，是我國(guó)所構(gòu)建的三級(jí)音樂(lè)關(guān)系，在現(xiàn)階段也受到了廣泛的認(rèn)可與關(guān)注。因此，在研究區(qū)域音樂(lè)文化的過(guò)程中，應(yīng)以政府為牽頭，與當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕嘟Y(jié)合，把握主流的音樂(lè)形式，以此展開深度分析。通過(guò)相互融合主、亞文化，以正確引導(dǎo)主流文化的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域音樂(lè)的蓬勃發(fā)展。

（二）區(qū)域文化的系統(tǒng)發(fā)展

我國(guó)的民族音樂(lè)歷史非常悠久，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了一套完整的音樂(lè)系統(tǒng)，具體內(nèi)容涵蓋了樂(lè)圈、樂(lè)叢、樂(lè)系和樂(lè)種。在分析某一文化系統(tǒng)時(shí)，需要對(duì)比和分析系統(tǒng)間的機(jī)制差異、文化特征和其他組合方式，以此凸顯其參考價(jià)值，以開辟更好的路徑，促進(jìn)區(qū)域音樂(lè)形成更好的發(fā)展形式和獨(dú)特的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。

五、音聲景觀

在對(duì)區(qū)域音樂(lè)的研究中，音聲景觀是重要的內(nèi)容之一。在不同的地域環(huán)境中的音樂(lè)文化，需要融入當(dāng)?shù)鼐用竦纳顨庀ⅰ６挥幸魳?lè)文化和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，才能真正建立“天人合一”的音聲景觀，也才能更好的展現(xiàn)區(qū)域音樂(lè)文化魅力。為了使音樂(lè)交流更加深入，需要注重以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

（一）音樂(lè)文化是流動(dòng)的文化景觀

流動(dòng)型的景觀主要涵蓋了三個(gè)方面的內(nèi)容，既“人”、“音”、“地”三大部分。通過(guò)這些模塊間的相互組合，而構(gòu)成了音樂(lè)景觀，具有鮮明的特色。這些景觀作為載體，將鮮活的區(qū)域文化和特有的感情色彩向世界傳播。概言之，音樂(lè)借助于文化景觀，傳播也更為廣泛。同時(shí)，文化景觀又對(duì)音樂(lè)本身進(jìn)行了發(fā)展和鞏固，由此不斷提升了區(qū)域文化的魅力。區(qū)域空間級(jí)序中的具體形態(tài)就是音聲景觀，它是某一個(gè)地區(qū)音樂(lè)特征的代表。借助于音聲景觀，能對(duì)不同區(qū)域音樂(lè)的生存和發(fā)展空間進(jìn)行展現(xiàn)。另外，區(qū)域音聲景觀也是一種音樂(lè)現(xiàn)象，能夠可聽可視。在對(duì)區(qū)域音樂(lè)進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)親臨現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)相應(yīng)的表演進(jìn)行觀看，例如《恩都斯魯特的山頂》、《走黃馬》等音樂(lè)，能在內(nèi)蒙古草原觀賞到。只有與牧馬和草原相配合，才能對(duì)這一區(qū)域的民族音樂(lè)真正體現(xiàn)。第三音聲景觀能對(duì)某一區(qū)域的空間和時(shí)間特點(diǎn)更好的詮釋，體現(xiàn)了一種特定的文化。通過(guò)對(duì)該區(qū)域音聲景觀的分析，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐奈幕δ芎臀幕攸c(diǎn)深入了解。因此，在對(duì)區(qū)域音樂(lè)研究過(guò)程中，重要的一點(diǎn)，就是先研究音聲景觀，這是區(qū)域音樂(lè)的核心概念。只有全面的對(duì)比研究不同區(qū)域的音聲景觀，才能對(duì)區(qū)域音樂(lè)中的差異更好的發(fā)現(xiàn)，也才能對(duì)民族音樂(lè)的區(qū)域音樂(lè)進(jìn)行更深入的研究。

（二）社會(huì)文化與音聲景觀互相聯(lián)系

文化景觀類型集合了多種文化特征，由音樂(lè)景觀營(yíng)造而成，其本身復(fù)合性極強(qiáng)。其中也涵蓋了文化叢與樂(lè)叢之問(wèn)的協(xié)調(diào)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境與區(qū)域文化的整合關(guān)系，文化叢與文化類聚中的文化音樂(lè)因素間的互動(dòng)等等。不單單要求人們多元化的整合行為文化、物質(zhì)文化和精神文化，同時(shí)還應(yīng)立足于區(qū)域文化的綜合體，有機(jī)的整合新文化和區(qū)域音樂(lè)的關(guān)系。為了促進(jìn)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)在特殊的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中納入景觀內(nèi)容和歷史發(fā)展等。通過(guò)研究景觀符號(hào)學(xué)的意義，對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀和城市文化景觀的不同進(jìn)行深入解讀，以最終形成區(qū)域文化景觀。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，個(gè)體間的交流與溝通，是音樂(lè)發(fā)展的前提。為此，必須與實(shí)際生活相結(jié)合，借助于社會(huì)上便捷的交際和頻繁的地域交流，在音樂(lè)景觀中，更好的體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的新特征。通過(guò)構(gòu)建多元化的音樂(lè)文化，不斷拓展區(qū)域音樂(lè)自身的文化內(nèi)容，以更好的打造具有立體性和趣味性的音樂(lè)。

六、社會(huì)認(rèn)同

民族的認(rèn)同感是繁榮和發(fā)展民族音樂(lè)的基礎(chǔ)條件，研究區(qū)域音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵不能脫離民族認(rèn)同感，由于共同創(chuàng)造的群體文化，而應(yīng)運(yùn)而生了民族音樂(lè)。經(jīng)過(guò)不斷的融合發(fā)展，形成的音樂(lè)文化形態(tài)各具千秋、豐富多彩。隨著迅猛發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)立足于不同的視角去解讀民族音樂(lè)。對(duì)民族音樂(lè)的歷史進(jìn)程，用變遷和發(fā)展的眼光去看待。以此更好的滿足音樂(lè)的內(nèi)在需求，保持音樂(lè)的動(dòng)態(tài)性。立足于國(guó)家化的視野，更新和發(fā)展音樂(lè)文化的前提，就是文化、地域、種族等等，基于個(gè)體的認(rèn)同和地域的認(rèn)同，借助于音樂(lè)形式，快速傳播區(qū)域文化。并在這個(gè)過(guò)程中，彰顯音聲景觀和媒介的重要價(jià)值。總而言之，應(yīng)與新形勢(shì)下社會(huì)認(rèn)同情況和國(guó)家的生態(tài)文明出發(fā)，分析區(qū)域音樂(lè)的形成。只有有機(jī)的結(jié)合民族音樂(lè)形式和文化習(xí)俗，才能更加真實(shí)和多樣性的闡述文化視域的格局和音樂(lè)學(xué)科中的價(jià)值觀。

七、結(jié)語(yǔ)

在民族音樂(lè)學(xué)中研究現(xiàn)階段的區(qū)域音樂(lè)，具有重要的意義，需要從多個(gè)方面考慮區(qū)域音樂(lè)的發(fā)展。文化類聚、社會(huì)認(rèn)同、音樂(lè)景觀等等，都會(huì)直接影響到區(qū)域音樂(lè)。所以，在民族音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)與區(qū)域性的地理環(huán)境和文化特點(diǎn)相結(jié)合，研究區(qū)域音樂(lè)的具體應(yīng)用。而通過(guò)不斷完善和豐富民族音樂(lè)學(xué)，促進(jìn)區(qū)域文化的價(jià)值性和多元化發(fā)展。

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