淺析克羅齊藝術觀中的直覺思想*

任婧辰 王穎斌

太原科技大學哲學研究所，山西 太原 030024

淺析克羅齊藝術觀中的直覺思想*

任婧辰**王穎斌**

太原科技大學哲學研究所，山西 太原 030024

克羅齊“藝術即直覺”一思想對現代西方藝術的發展起到了極大的促進作用，對后世產生了深遠影響。本文試圖從“藝術即直覺”思想的生成、具體路徑及貢獻三方面進行探討來論述藝術與直覺的同一性問題。

藝術；直覺；貢獻

“任何人把藝術理解成什么，藝術就是什么。”①而克羅齊將藝術定義為是一種直覺。通過“藝術即直覺”、“直覺即表現”等核心思想，我們可以總結出這樣一個等式：藝術=直覺=表現。克羅齊的這一思想在促進現代西方藝術的發展中起到了極大的作用。

一、克羅齊“藝術即直覺”思想的生成

卡爾·馬克思曾說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”②從這一觀點出發，我們首先要對克羅齊藝術思想的生成進行一番考察，從而再進一步研究其關于“藝術即直覺”的思想。維柯、康德、黑格爾及桑克蒂斯四位哲學家分別在不同程度上都對克羅齊產生了影響，主要包括以下四個方面：

一是維柯的新科學啟示。維柯的新科學，以一種不拘于傳統的新方法來考察藝術的本質，他認為在人類精神中，人們首先遇到的是感性的想象而不是理性的思考，想象是藝術創造的根本原則，維柯特別強調直覺的重要作用，認為直覺作為藝術包括自主認知、人類精神的情感表達，是人類精神中最強旺、最生動的想象力。克羅齊提出的“藝術是人類精神活動的起始階段，是一種直覺活動”這一觀念正是受到了維柯的上述觀念的啟發。

二是康德的藝術本質特征。康德在《判斷力批判》中將藝術定義為：“藝術區別于自然，就像制作區別于一般的行動或活動一樣，前者的產品，或者說結果作為作品區別于后者作為效果的結果”，“藝術作為人的技巧區別于科學(能力區別于認識)，作為實踐的能力區別于理論能力，作為技術區別于理論(就像測量術區別于幾何學一樣)”③我們可以從康德的對藝術的觀念中看出，他認為藝術絕不是一種倫理或認識的表現，人們不能把藝術當做是一種概念而應該把藝術當做一種直覺來進行判斷。康德關于藝術的本質特征的這一思想與克羅齊“藝術即直覺”的思想幾乎是一致的，可以說克羅齊的藝術觀是康德藝術觀的直接翻版。

三是黑格爾的模仿觀。對于藝術是對美本身的模仿或分有這一觀點自柏拉圖起就被提出，多數人都認為藝術僅僅是再現他物、仿造他物的一種表現形式，藝術的本質則由模仿的本質所決定。可黑格爾卻提出“不能把模仿自然作為藝術的標準，也不能把對外在現象的單純模仿作為藝術的目的”④黑格爾的這一觀點，在批判傳統模仿觀的同時，還揭示了藝術的本質：“藝術是認識和表現神圣性、人類的最深刻的旨趣以及心靈的最深廣的真理的一種方式及手段”⑤。黑格爾批判傳統藝術模仿觀、揭示藝術的本質大大推動了克羅齊的藝術觀走向新的發展，將藝術只是單純模仿外部世界的這一觀點逐步轉向藝術是人類心靈的活動的一種直覺表現。

四是桑克蒂斯的催化。19世紀后期隨著浪漫主義的興起，“表現”一詞引起了很大的關注。“認為藝術不是思維和邏輯的產物，而是人類精神的一種特殊能力，即自發的純粹的幻想形式”這一由桑克蒂斯提出的關于藝術的幻想性思想為克羅齊提出“藝術即直覺”這一思想找到了依據，克羅齊曾說：“準備吸收這種活的思想并發展它”。⑥可見桑克蒂斯對他的影響有多深。

通過對于理論淵源的追溯，不難得出克羅齊關于“藝術即直覺”的這一觀念是吸收了前輩們的思想才提出的，這些觀念作為克羅齊藝術觀的哲學基礎和主要淵源，對克羅齊觀念的形成產生了很大的幫助，克羅齊將不同觀念融會為一個有機整體，開創了一個新的思潮。

二、克羅齊“藝術即直覺”思想的具體路徑

克羅齊曾明確指出：“我們已經坦白地把直覺的(即表現的)知識和審美的(即藝術的)事實看成統一，用藝術作品做直覺的知識的實例，把直覺的特性都付與藝術作品，也把藝術作品的特性都付與直覺。但是，我們的統一說和連許多哲學家也在主張的一個見解卻不相容，就是以為藝術是一種完全特殊的直覺。”⑦以下幾點是克羅齊對他的這一思想的表達。

首先，將藝術進行外延和拓展，從而使得所有的直覺和表現都能夠進入藝術的殿堂，將“藝術即直覺”這一命題進行了充分的證明。克羅齊認為，人類心靈認識活動的第一個階段就是直覺，在一般的直覺和藝術直覺上并沒有本質的區別，任何的表現都是藝術的，藝術也沒有任何分類。所以克羅齊對于“天才”或“藝術的天才”這一詞并不承認，而且認為應該將“‘詩人是天生的’這一句成語改為‘人是天生的詩人’”。⑧在關于藝術的這一見解上克羅齊是十分深刻的，他認為直覺和表現在本質上相同的，就像藝術和直覺也是一樣的，直覺表現的過程就是藝術創造的過程。

其次，縮小一般意義上藝術概念的內涵。對于藝術克羅齊有著嚴苛的規定性，他認為藝術是不僅僅是是人性的一種解放形式，也是一種只有人類才獨有的心靈創造的活動。這種審美主體的能動性和創造性正是由解放形式或獨有的心靈活動來體現，是對人類獸性以及自然界的征服。他認為心靈的直覺才是藝術，所以無關直覺的東西都應該拒之門外。

最后，強調藝術不需要借助它物來表現自身，因為藝術本身就是一種直覺。克羅齊將藝術歸結為人的一般心靈活動，直覺確定了藝術的心靈存在形態，通過直覺使藝術的生命性更加完整。藝術的特殊性通過直覺來締造，所以說藝術的存在和性質是由直覺決定的。

由此可見，克羅齊旨在說明藝術與直覺的同一性。他認為藝術是主觀存在的心靈形象，是直覺的表現品，它只是通過形象來表現直覺，統一于直覺，并不是客觀存在的現實作品。

三、克羅齊“藝術即直覺”思想的貢獻

以下幾點就是克羅齊“藝術即直覺”這一思想對現代西方藝術的發展作出的重要貢獻。

第一，克羅齊將藝術于直覺聯系起來。克羅齊認為藝術是人類心靈活動的根本，具有與它物不同的特性，他還將美學的研究范圍進行了擴充，納入了藝術的獨特性、表現性等因素，使得對藝術本體性的研究在現代西方美學中得到了重視，大大豐富了藝術本體論的內涵，也使藝術獲得了本體論地位，可以說克羅齊是開創藝術哲學的歷史先聲者。

第二，克羅齊將藝術與語言統一起來。克羅齊通過對語言的本質及表現方式進行研究后認為，藝術也是一種語言。克羅齊認為的藝術作為一種表現與一般語言學有著緊密的關聯的這一觀點對日后的其它美學流派都產生了極大的影響，也對20世紀“語言學轉向”做出了重要貢獻。

第三，突出強調藝術的獨立性。克羅齊通過二度四階段理論劃清了藝術與概念、功利和道德的界限。按照他的這一理論可知，后者不可脫離前者，前者卻可脫離后者。這一理論打破了長期盛行的說教主義思想，雖然部分學者對此還有所質疑，但對于藝術的獨立發展有著不容質疑的促進作用。

第四，通過“直覺”確定了藝術與非藝術如何劃分。什么是藝術，什么非藝術，兩者的界限是什么？這是長期以來爭論不休的問題之一。而克羅齊通過其核心思想“直覺”確定了如何將兩者劃分。在他看來，凡是屬于直覺的表現的就是藝術，反之不是。這樣的劃分實際上有其合理的一面。

“藝術即直覺”是克羅齊的一大核心思想，他通過直覺將藝術規定為人的心靈活動，在縮小藝術概念的同時彰顯了藝術的特性，并使藝術第一次獲得完全的獨立，其建構的藝術的獨立理論，使之成為20世紀初西方美學的代表人物，并對現代西方美學及藝術哲學體系的構建都產生了深遠的影響。

[注 釋]

①克羅齊.美學原理.美學綱要.朱光潛譯.外國文學出版社，1983：203.

②《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1995：585.

③康德.判斷力批判.鄧曉芒譯.人民出版社，2002：162.

④黑格爾.美學.朱光潛譯.商務印書館，1979.57.

⑤黑格爾.美學.朱光潛譯.商務印書館，1979.10.

⑥克羅齊.作為表現的科學和一般語言學的美學的理論.王天清譯.中國社會科學出版社，1984：208.

⑦克羅齊.美學原理.朱光潛譯.商務印書館，2013.14.

⑧克羅齊.美學原理.朱光潛譯.商務印書館，2013.17.

[1]克羅齊.美學原理.美學綱要.朱光潛譯.外國文學出版社，1983.

[2]克羅齊.作為表現的科學和一般語言學的美學的理論.王天清譯.中國社會科學出版社，1984.

[3]康德.判斷力批判.鄧曉芒譯.人民出版社，2002.

[4]黑格爾.美學.朱光潛譯.商務印書館，1979.

[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1995.

On Croce Art as Idea Generation and contribution intuition

REN Jing-chen，WANG Ying-bin

Institute of Philosophy，Taiyuan University of Science and Technology，Taiyuan，030024，China

Croce "Art as intuition，" a thought on the development of modern Western art has played a significant role in promoting a far-reaching impact on future generations.This paper attempts to explore from "Art as intuition" Generate thoughts，the specific path and contribution in three areas to discuss issues of identity and artistic intuition.

Art；Intuition；Contribution

*國家社科基金項目(15BZX026)；太原科技大學博士啟動基金項目(20102006)。

B

A

1006-0049-(2017)06-0023-02

**作者簡介：王穎斌(1972-)，女，漢族，山西交城人，博士，太原科技大學，副教授，研究方向：德國哲學；任婧辰(1991-)，女，漢族，山西運城人，太原科技大學哲學研究所，2014級碩士研究生，研究方向：西方人本主義哲學。