孔子與法拉比幸福觀的共同點

李福來

新疆師范大學政治與公共管理學院，新疆 烏魯木齊 830017

孔子與法拉比幸福觀的共同點

李福來*

新疆師范大學政治與公共管理學院，新疆 烏魯木齊 830017

現代社會物質文明的豐富，并沒有給人們帶來所期望的幸福。我們可以向先哲尋找智慧，探尋“幸福”。孔子和法拉比在各自民族和時代具有重要影響，他們的幸福觀都認同內心精神世界的滿足、追求德性的提升、國家社會要維護大眾的幸福。孔子與法拉比的時代背景、個人經歷以及理想人格的相似是幸福觀相同的重要原因。

幸福；內心世界；德性；城邦社會

我國經濟實力的提升，帶來了物質文明的極大豐富，與此同時，人們的精神水準并沒有同步發展。我們反思現在到底幸福不幸福？歷代哲人對人生的幸福都進行過探討，西方斯多噶派認為：人生活的意義是為了追求幸福。這一觀點得到了許多哲學家的認同，從這一角度出發，人類發展史就是探索獲得幸福的歷史。當然，時代環境不同，各個時期對幸福的理解是不同的。

“幸福”這一次的出現最早是在《新唐書·列傳第一百六》：“幸福而禍，無亦左乎!”。在這里“幸福”指希望獲得福氣。《尚書·洪范》提到了“五福”的概念：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”也就是說，幸福就意味著有壽、有錢、沒有災殃、追求德行、好死。這也是我國古人對“福”的普遍認識。孔子和法拉比提出的思想主張對各自民族都產生了極大的影響，雖然他們并沒有對“幸福”有過系統論述，但是我們依然可以根據對“幸福”的零星論述，把握他們對幸福的理解。

一、內在精神之樂為幸福

平常人多會因為甘味美食而欣喜若狂，而哲人通常不會熱衷于此，孔子和法拉比就是這樣的哲人。盡管孔子在飲食上要講究，但只是一種對生活認真的態度。孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(《論語·學而》)孔子對飲食和居住并沒有多大講究的。在孔子對顏淵的態度上更是說明了這一點。他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《論語·雍也》)。像“一簞食，一瓢飲，在陋巷”與“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”這樣的生存境況，是被眾人所摒棄與不恥的，但是，孔子作為一位智慧高超的人，豁達的人生態度，所追求的是精神的快樂。物質生活的貧困并不能干擾內心的情懷。孔子的一生可以說是坎坷的，雖然做過短暫的官職，甚至一度貴為代理相國，但是從沒有聲色犬馬、縱情酒色，而是勤學不輟，從書中尋找內心世界的安寧。

法拉比認為快樂是人生所要追求的，他把快樂分為精神與肉體的快樂，其中，感官的暫時滿足產生的快樂很快會消失。豐富的知識和高超的技藝產生的快樂才能長久[1]。傳說他曾受到國王的禮遇和盛情款待，但他每天只用四個第爾汗作為自己的生活費用，他所追求的是知識的不斷擴充。據說他曾經在大馬士革當過一個果園的守門人，即使這樣，他仍堅持學習，甚至也利用守門人的燈照明，從不中斷自己的哲學學習。貧苦的生活并沒有阻止法拉比求知的腳步，他常常忘記了生活的困頓，常常廢寢忘食。他把求知當成一種樂趣，在知識的海洋中遨游。法拉比是博學多聞的，能夠運用多種語言交流，而且熟知許多方面的知識，多種學科知識的造詣都很深，法拉比在求知中得到內心的愉悅。

二、品德提升中得到幸福

孔子一生的思想來源于周禮，主張“內仁外禮”。他認為，“仁者愛人”是人的天性，只有發揮這份天性，才能愉悅，才能幸福。人的目標是靈性的提升，是成圣成賢，是不斷修正自己的錯誤，“茍日新、又日新、日日新”，他贊嘆顏回“不遷怒，不貳過”，以改正錯誤，提升德性為自己的快樂。

法拉比把人的行為分為三大類：①善行，應該褒揚的。②惡行，應該貶抑的。③非善非惡行，不褒不貶的。法拉比眼中，在實踐中可以得到品德，無論是好的品德還是不好的品德都是可以在實踐中培養[2]。良好的品德可以通過反復練習來獲得。反復的行為就會成為習慣，當然，人是有自主性的，自己決定自己的行為。他還強調了善于思考、堅強毅力和識別能力對優良品德的作用。

三、心懷社會國家為幸福

孔子一生以恢復周禮為己任，心懷天下。孔子年輕時勤奮好學，形成了自己的思想主張，他懷揣著拯救社會的夢想，在各地宣傳自己的政治主張，希望能夠穩定社會秩序，建立良好的社會。但是這一愿望始終沒有實現。不得已，他回到了自己故鄉曲阜，招收學生，教育學生，傳揚自己的思想主張。這些都表現了孔子為社會造福的情懷，孔子的幸福建立在眾人獲得幸福的基礎之上。法拉比的幸福觀集中反映在他的道德城邦的思想之中。法拉比提出了創建高尚社會即“道德城邦”的思想觀念。這一思想觀念集中體現在他老年時期(70歲之后)所精心撰寫的《道德城》一書中。該書深入論述了創建高尚城市所必備的條件，從而反映了法拉比的高尚的社會觀和幸福觀。

法拉比認為“幸福”的標志，首先體現于人們擁有的完美品德。但是，“完美品德”的獲取，只有通過人類的通力合作才能實現，“通力合作”是“人性”的自然表現。他強調人的社會性，社會中的人是能夠提供相互幫助的，單獨個人的生活是難以為繼的，人與人之間的相互合作，才能使人獲得幸福。在合作的基礎上就產生了人類社會。

他還把人類社會分為完全的社會和不完全的社會。完全的社會包括“大社會”、“中社會”和“小社會”，三者的區別是分別由“國家”、“民族”、“城市”結合在一起。不完全社會是農村、社區、街道和家庭的結合。其中，家庭社會是街道社會的一部分，街道社會又是社區社會的一部分，社區社會又是城市社會的一部分……社區社會和農村社會都是為城市服務的，社區社會是城市社會的一部分，農村社會完全為城市服務。法拉比還指出，城市社會是國家社會的一部分，國家分為許多城市，一個完整的人類社會分為許多國家。

法拉比還認為，人們相聚和合作的最高目的，就是為了獲得人們各自的幸福。因此，最美好的城市，其標準即是：“城市居民通過大家的相聚和合作，能獲取各自的真正幸福。”法拉比把這種類型的城市贊譽為“美德城邦”。法拉比認為在美德城邦里，城邦居民知道何為幸福以及如何獲得幸福。在城邦里，社會分工，個人有各自的職分，分工的重要依據是勞動、知識和道德。城邦領導的選擇發揮了重要作用，城邦領導要有天賦，要勤奮。法拉比根據對城邦定義的原則把國家分為道德城與非道德城。道德城是追求幸福生活的國家，非道德城邦是喪失美德的城邦，非道德城邦包括愚昧城、放蕩城、背叛城和迷誤城。愚昧城是不知何為幸福、不追求幸福、不相信幸福的國家；放蕩城是知道何為幸福卻不去爭取的國家；背叛城是受腐朽思想侵蝕，背叛了原本信奉的道德的城邦；迷誤城對真主和幸福的理解出現了謬誤。總之，非道德城都沒有理想國的和諧，背離“幸福”的指向。

四、孔子、法拉比幸福觀的思想來源、生活經歷與理想人格

孔子系統闡述了周王朝倫理道德。建立“大同”社會是孔子的理想。法拉比的思想主要來源于伊斯蘭教，不可避免的打上了伊斯蘭教的烙印。

孔子所生活的時代，戰亂頻發，社會動蕩。掙扎在社會底層的孔子的貧困潦倒，年少時父親就去世，中年時空有政治主張，不被君王采納，一生郁郁不得志。戰亂的社會常常使孔子及其弟子們惶惶不可終日，既不飽餐。法拉比出生于一個富有的將士家庭里，雖然被國王所欣賞和信賴，但是并不以此為榮，不再前進，相反，他將心思沉浸于亞里士多德哲學中，沉浸在與哲學家們的思辨中。法拉比處于喀拉汗王朝的末期，社會動蕩不安，哈里發經常更迭，政局不穩。法拉比死時就在異國他鄉。

孔子認為理想的人格應具有仁義、智慧和勇氣。“仁”是最高道德準則；“智”意味著知識與智慧；“勇”意味著勇往直前、無所畏懼。孔子認為圣人是理想人格的化身和人生追求的最高目標。“君子”是內在的仁義道德，關注整個社會，并能真正實踐。

孔子主張恢復周禮，恢復整個世界的秩序，重新回歸到君君臣臣父父子子的禮樂秩序里，男耕女織，各安其位，各盡其分，實現天命，完善人格，獨善其身，兼利天下。

法拉比在哲學思想基礎上提出了政治哲學思想，提出了他心中的理想社會是使人達到各種美德的社會。他設計了自己的理想社會“美德城邦”，美德城邦建立在知識勞動的崇高美德基礎之上。可以看出法拉比是一個具有崇高理想的人，是一個有著大愛，希望社會和諧穩定的人。

綜上所述：孔子是儒家思想的奠基人，后世儒學雖然隨著時代的發展變化，與時俱進的提出了一些主張，但是沒有超脫孔子的立論范圍，之后的儒者根據孔子的思想與時俱進，提出了不同時代的相應主張，豐富了儒家學說。隨著歷史的發展而厚重系統，這些也深深的影響了中華民族的精神。法拉比是將古希臘哲學伊斯蘭化的重要任務，他也因卓越的成就而被尊為“第二導師”，可以說法拉比完全掌握了亞里士多德的思想，他在此基礎上提出了系統的伊斯蘭哲學思想體系，是開創性的人物。兩位具有重要影響的哲人在幸福觀上竟有如此的認同，都特別重視精神世界的滿足，特別重視德性的提升，重視整個社會全體的幸福。這些，應該值得我們借鑒。

[1]程志敏.阿爾法拉比與亞里士多德[J].北方民族大學學報，2010(02).

[2]李振中.法拉比哲學思想簡介[J].回族研究，2002(01).

李福來(1987-)，男，漢族，山東諸城人，新疆師范大學政治與公共管理學院，中國哲學專業研究生在讀，研究方向：少數民族哲學。

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