論《聊齋志異》的社會世情之悲

張跟叢

遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110136

論《聊齋志異》的社會世情之悲

張跟叢*

遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110136

中國古典文學的傳統美學風尚，基本是“以悲為美”，無論是唐詩、宋詞，還是元曲、明清小說，無不蘊含著濃烈的悲劇意蘊，正是這種悲劇色彩，成就了《離騷》、《長生殿》、《桃花扇》、《紅樓夢》等一部部文學巨著。與上述文學作品一樣，《聊齋志異》也是一部“以悲為美”的巨著。像愛情婚姻之悲、科舉仕途之悲和社會世情之悲，或直接揭露血淋淋的悲劇，亦或是隱藏在美滿結局下的淡淡缺憾，總讓我們感受到濃烈的悲劇意蘊。

聊齋志異；社會世情；悲劇意蘊

一、社會世情之悲

明清之際，黑暗專制的封建社會給下層平民百姓帶來深重的災難。官場吏治的黑暗，殘酷的戰亂，炎涼的世態，這一系列的社會現象，足可以證明封建社會的恐怖與嚴酷。蒲松齡作為一個柔弱失意的書生，只能運用曲筆，將現實生活變形幾近荒誕的手法，借鬼仙之口道人間真事。像《嬰寧》、《促織》、《席方平》等都屬于思想上更深刻的文言悲劇小說。這些作品涉及生活的方方面面，或揭露封建禮教的束縛下童真的喪失，或反映封建統治下平民百姓生活之悲，或抨擊各種道德品性的淪喪，以形象反映著廣闊的社會世情和行行色色的人生悲劇。

《嬰寧》篇中，蒲松齡用一波三折的筆法，為我們塑造了有違世俗、天真浪漫、人見人愛的嬰寧這一意象。作者著力刻畫了女主角愛花、愛笑以及純真的近乎癡憨的性格特點。嬰寧由狐所生，由鬼母撫養成人，天生愛笑，天真無邪。在與王子服初次偶遇之時，“遺花地上，笑語自去”，[1]王子服歷盡辛苦找尋到她時，她“含笑拈花而入”，母親喚她來見王子服時，“戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”；[2]作者寥寥數筆卻潑墨如水，將嬰寧的童心刻畫的栩栩如生。試想在封建社會、三綱五常的束縛下，女子一般大門不出，或習女工，或琴棋書畫，只能待字閨中，哪能像嬰寧一樣出現在陌生男子的面前，甚至還坐在樹上狂笑，不得不說嬰寧是多么天真自由。嬰寧就是具有童心的人，她連兒女情長也不隱瞞于人。小園相會時，王子服對嬰寧說：“夜共枕席耳”，可愛的嬰寧思良久，竟語出“我不慣與生人睡”，且直接告訴老母親：“大哥欲我共寢”。[3]這樣的私房話，本不能堂而皇之的公之于眾，然而，嬰寧卻口無遮攔的說了出來，實在是憨態可掬。但是，自王子服將嬰寧帶回家之后，嬰寧的婆婆嫌棄埋怨她過于憨直，對她進行了一番封建禮教的訓導“人罔不笑，但須有時”，加之西鄰之子的好色使她險遭官司，自此，天真的嬰寧竟不復笑，即使再逗她，也終不笑。嬰寧不是不想，而是現實世界的利害關系壓抑了純真的笑，直至“一夕，對生零涕”，“撫哭哀痛”。至此，嬰寧的自然天性徹底被壓制了，她只能學做現實的人婦、人媳、人母。昔日那個愛花成癡、愛笑若狂的理想女性最終變成了一個屈從于現實的女性。這不僅是嬰寧個人的悲劇，也是封建禮教壓迫下廣大婦女的悲劇，更是封建社會和時代的悲劇。

二、《聊齋志異》悲劇意蘊的根源

孟子曾說過“知人論世”，引申到文學作品中來，同樣有道理。我們在研究某一作品時，為更好地理解作品本身所蘊含的深刻含義，必須要了解該作品的創作背景。就如一提及《紅樓夢》，我們就會不由自主的聯想到曹雪芹沒落的身世之悲。同樣，《聊齋志異》的悲劇色彩也讓我們聯想到蒲松齡的人生境遇及其所處的時代大環境。

蒲松齡生于明末，長于清初，那是一個社會急劇動蕩的時期。由于地主階級的殘酷剝削，清軍的燒殺擄掠，農民起義軍的南征北戰，加之連年的水旱災荒等自然災害，社會經濟遭到了嚴重的破壞，致使經濟凋敝，田園荒蕪，白骨蔽野，遍地瘡痍，山東老百姓在這數十年間飽受了大自然的蹂躪和戰爭的無情摧殘。從1630年開始，山東各地災情不斷，饑餓、盜匪和疾病橫行。1640年，蝗蟲突然襲擊山東，使人們在秋收季節顆粒無收，從秋天到冬天到來年的春季，饑荒一直與人們時刻相伴相隨。緊跟著饑荒而來的是盜匪。數百人、數千人一股的盜匪常常是呼嘯而來、呼嘯而去，所到之處，肆虐一空。1644年，李自成起義軍攻陷北京城，轉而又被關外的清軍趕走，這之后的多年之間，整個中國社會陷入了無政府的狀態，沒有人能制止盜匪的洗劫。至1668年，當清朝統治稍稍穩定的時候，地震又襲擊了山東全境，造成了巨大的傷亡。逃亡乞討的難民不斷增加，很多人走著走著就在路上躺下了，永遠也沒有起來。在一連串自然天災人禍的襲擊下，人命如同草芥，哀鴻遍野。直至康熙年間，農業生產才漸漸步入正軌，但隨之而來的土地兼并導致社會經濟矛盾日益激化。除此之外，思想文化方面的斗爭也甚是尖銳。程朱理學的統治及八股取士的束縛，導致思想方面的發展遭遇重重阻力。《聊齋志異》正是這種變異的杰出作品。

除了社會大背景之外，蒲松齡自身的遭遇也充滿了悲劇色彩。他出生于一個地主兼商人的家庭，在他長大時，家境已經衰落了。加之他早年異常熱衷于功名，一直徘徊在科舉之路上。順治十五年(1658)的時候，十九歲的蒲松齡第一次參加科舉考試，便以縣、府、道三個第一的成績位補博士弟子生員(童生)。初試得中，讓他躊躇滿志，自以為青云有路，輕而易舉。然而自此之后每三年一次的鄉試，卻成了他終身的難關。直至康熙四十九年(1710)，蒲松齡才援例成為貢生，即在他七十一歲的時候，縣里送給他一個貢生的榮譽。科舉考試，富家子弟可以專心于科考而無后顧之憂，但是對蒲松齡來說，卻還不得不為生計而奔忙。康熙四年，開始設館授徒；康熙九年，作江蘇知縣幕僚；康熙十二至十四年在當地名門王家坐館；從康熙十八年在畢際有家坐館，直到康熙四十八年，已年屆古稀的蒲松齡才撤帳回家，結束了他寄人籬下的生活。所以時代大環境加之悲慘困頓的個人遭遇，集腋成裘，浮白載筆，終成滿溢悲傷情調的孤憤之書，正是“在離奇曲折的鬼狐假想中具有某種感傷意緒”。[4]

[1]曾艷群.嬰寧：女性生存方式由理想走向現實的悲劇代表[J].中國校外教育，2010(02).

[2]劉新生.聊齋志異的悲劇精神[J].菏澤師專學報，2000(04).

[3]管文茜.小議《聊齋志異》的悲劇色彩[J].文教資料，2012(11).

[4]李澤厚.美的歷程[M].中國社會科學出版社，1984.

張跟叢(1990-)，女，漢族，山東人，遼寧大學文學院，碩士研究生，研究方向：文藝學。

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