淺談《聊齋志異·胡四娘》的儒家傳統文化

何 霞

西華師范大學，四川 南充 637000

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淺談《聊齋志異·胡四娘》的儒家傳統文化

何 霞*

西華師范大學，四川 南充 637000

學者對《聊齋志異》的研究已浩如煙海，但筆者認為，若要深刻還原作品表達的真實意圖，應當把作者置身于當時的社會背景與傳統文化中。蒲松齡從小接受儒家正統教育，《聊齋志異》中蘊含著深厚的儒家傳統文化，探討《聊齋志異》文本與儒家傳統文化的對接顯得尤為重要。《聊齋志異》卷七《胡四娘》這么一篇結合現實反觀中國儒家文化的經典力作，作品中蘊涵的“仁”的質樸情感、“中和”的寫作構思，代表了儒家傳統文化的精華。

聊齋志異；儒家傳統文化

一、泛愛眾，而親仁

傅佩榮認為：“仁分為三個層次。人之性，人之道，人之成。”①蔡元培認為孔子的“仁”是統攝諸德，完成人格之名。這些理論對于我們理解“仁”具有重要的意義。那究竟什么是“仁”呢？在《論語》中多次提到“仁”，如“克己復禮為仁”、“仁者愛人”等。孔子從“仁”出發，這種“仁”建立在有分別的血緣骨肉親情之愛，且以“仁”釋“禮”，維護周朝的封建等級制度。但是，孔子最終強調的是個人對他人的博愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而細，泛愛眾，而親仁。”②這種仁愛是奉獻的、無條件的、平等的愛，由家庭擴而至君臣、臣民、朋友、百姓，即天下歸仁。這種“仁愛”突破血緣關系，具有濃郁的人文關懷和強烈的人道主義精神。

蒲松齡的思想在儒家傳統文化“仁愛”的主導之下，將“仁”投射在《聊齋志異·胡四娘》中的主要人物身上。首先，程思孝的“仁”體現在他的“孝道”觀念上。程孝思“父母俱早喪，家赤貧，無衣無業”，而胡銀臺欣賞其才華，將自己的女兒胡四娘許配給他，并“以公力得入邑庠”。“學使科試士，而公適薨”，在學使駕臨科考、程生考取功名的關鍵時刻，胡銀臺去世，程生“缞哀如子，未得與試。”程生披麻戴孝，如親生兒子般哀痛，并因此中止正在進行的科考。可見在功名利祿面前，程生選擇的是“孝”，這是程生“仁”的道德原則、道德情感的顯現，如若無“仁”，程生完全可以直赴考場。“胡公歿，群公子日競貲財，柩弗顧。數年，靈寢漏敗，漸將以華屋作山丘矣。程睹之悲，竟不謀于諸郎，刻期營葬，事事盡禮。”胡銀臺去世后，他的兒子們天天只顧爭奪家產，將父親的棺材放置屋中不予理會。程生目睹此景，十分悲切，也不和胡家兄弟們商量，自己出資，事事盡禮，隆重安葬。出殯那天，車馬接連不斷，村里的人都贊嘆不已。其次，“仁”體現在夫妻之間的彼此信任關系之中。胡四娘嫁給程生時，諸姊妹皆呼之“貴人”以嘲笑之，二姊又嗤之曰：“程郎如做貴官，當抉我眸子去！”而四娘不卑不亢，若妄聞之。對眾人譏笑之語毫不在意，皆因自己對丈夫的信任，明白丈夫的過人之處，不妄自菲薄，丈夫晝夜攻苦，夫豈久為人下者?全力支持丈夫考取功名。最后，程生的“仁”亦體現在他的樂善好施中。文中寫道：“程十余年歷秩清顯，凡遇鄉黨厄急，罔不極力。”“后三娘家漸貧，程施報逾于常格。又以李夫人無子，迎養若母焉。”程生做官幾十載，兩袖清風、廉潔奉公，鄉親們凡遇難事，他無不盡力。程生時常接濟漸漸貧困的三娘，將沒有兒子的李夫人接到自己家中贍養。無論是孝道、夫妻信任，還是樂善好施，這些都是仁的具體內容的體現，這種“仁”體現著一種博愛的胸襟。

二、樂而不淫，哀而不傷

儒家經典《禮記.中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和之美”是儒家美學思想的核心觀點之一，中和思想是一種追求適度和恰當，追求平衡與和諧的靈活性的思想。

《聊齋志異·胡四娘》的敘述結構沒有強烈的戲劇沖突，它在整體上呈現出一種“中和”。一種形式是通過人物性格得以實現，當劇情發展到緊要關頭時，以“中和”的方式來緩解矛盾，削弱了作品的鋒芒與力度。例如，丫鬟桂兒與二姊、二姊的丫鬟春香爭鋒相對，為自家姑爺說理，桂兒憤怒發誓道：“管教你們都成了瞎子！”二姊“忿其語侵，立批之，”給了桂兒一巴掌，桂兒號啕大哭并向四娘哭訴，情節發展到這里，本應是四娘奮起反抗，為丈夫和丫鬟討個說法，與之辯解爭吵，但在儒家“中和”思想的制約下，四娘不動怒也不說話，照舊紡織。一強一弱，終以妥協獲得和諧寧靜。再后來，程生飛黃騰達后，桂兒討要春香眼睛，春香始泣曰：“桂兒逼索眼睛，非解脫，幾抉去矣。”在二姊大為羞愧，汗流滿面之際，眾人皆以為四娘將報當日言語侮辱之仇，可就在這故事情節達到高潮時，為緩沖局勢的緊迫感，四娘依舊漠然，滿座人一片寂靜，接著便陸續告辭，這件事也就此終止。另一種形式則是人物雖然有苦難的經歷，但又有圓滿的結局，二者對立統一，最終達到中和平衡。程生父母早亡，家貧且無衣無食，眾人也時常厭惡的諷刺程生，對自己恩重如山的岳父去世，參加科舉考試亦榜上無名。但是，前半生過得如此卑賤的程生，在參加順天科考時，連戰連捷，被授予“庶吉士”官職，從此青云直上，與四娘過上了幸福生活。這種敘事結構遵從傳統的圓滿的大結局，作品最后以大團圓的結尾來沖淡痛苦的經歷，典型的體現了儒家“中和”思想。

《聊齋志異·胡四娘》在情感上亦整體呈現出“樂而不淫，哀而不傷”的中和形式，通過這種悲喜交織的情感使讀者在得到審美享受的同時，又不至于有過分的情感刺激，使心靈得到慰藉和平和，這主要受中國儒家文化影響。程生本就出生貧寒，孤苦伶仃，唯一器重自己的岳父去世了，作為女婿為岳父披麻戴孝時卻錯過了考試，讀者于此處大多為程生感到遺憾懊悔，文章也充滿了濃濃的悲劇色彩。但是，在錯過此次考試后，“四娘贈以金，使趨入‘遺才’籍”，為悲劇注入了喜劇的因素。作品中主人公的悲喜劇命運都沒有讓讀者覺得激烈或慘痛的部分，讀者的心理也都趨于一種中和平衡。

[ 注 釋 ]

①傅佩榮.人能宏道：傅佩榮談論語，2012.

②《論語.學而》.

何霞(1995-)，女，四川隆昌人，南充市順慶區西華師范大學，漢語言文學專業本科生。

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