青少年道德教育的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

張苗苗 張俊奇

1.蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050；2.山西省忻州市定襄縣季莊中心校，山西 定襄 035400

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青少年道德教育的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

張苗苗1*張俊奇*

1.蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050；2.山西省忻州市定襄縣季莊中心校，山西 定襄 035400

百年大計(jì)，教育為本。當(dāng)前，青少年道德教育的總體趨勢(shì)雖然是積極的，但也存在一些不容忽視的問(wèn)題，導(dǎo)致這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因主要有三個(gè)方面，分別是學(xué)校、家庭和社會(huì)。因此，學(xué)校、家庭、社會(huì)作為青少年道德教育的主體應(yīng)該義不容辭地反省整個(gè)教育過(guò)程，梳理教育內(nèi)容和教育方式存在的主要問(wèn)題，借鑒宗教的靈性教育和無(wú)意識(shí)教育探索相應(yīng)的對(duì)策，促使青少年道德教育走出困境，進(jìn)而有效培育青少年良好的道德品質(zhì)，使其健康全面地發(fā)展。

青少年；道德教育；現(xiàn)狀；對(duì)策

青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，然而，目前青少年道德水平不高，道德品質(zhì)下降的問(wèn)題越來(lái)越凸顯。因而，在學(xué)校、家庭和社會(huì)教育中加強(qiáng)青少年道德教育的實(shí)效性，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀至關(guān)重要。

一、青少年道德教育的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題

我國(guó)青少年道德教育的總體趨勢(shì)是積極健康向上的，但也存在一些問(wèn)題。

(一)青少年道德教育的現(xiàn)狀

道德教育是人們道德活動(dòng)的一種重要形式，它是指一定社會(huì)或者團(tuán)體為使人們自覺(jué)地遵循基本道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)及他人的相應(yīng)義務(wù)，有組織有計(jì)劃的進(jìn)行系統(tǒng)的教育和馴化的過(guò)程。[1]我國(guó)青少年一代總體的思想道德素質(zhì)是積極向上的，他們大多有著遠(yuǎn)大的政治理想，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，對(duì)國(guó)家的前途以及自己的明天充滿了希望。然而，青少年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，在目前社會(huì)環(huán)境的影響下，使得一部分人不同程度地存在信仰危機(jī)、自我迷失等問(wèn)題，據(jù)此，我們不得不對(duì)目前的道德教育內(nèi)容及方法予以深刻的反思。

(二)青少年道德教育存在的問(wèn)題

第一，精神無(wú)處寄托，道德品質(zhì)弱化。青少年的基本道德素養(yǎng)偏低，在公共場(chǎng)所存在許多不遵守社會(huì)公德的現(xiàn)象。亂扔垃圾、不尊重同學(xué)、老師、長(zhǎng)輩，但卻要求別人尊重自己，與此同時(shí)，在沉重學(xué)業(yè)的壓力下，青少年經(jīng)常會(huì)感到壓抑、空虛，不會(huì)調(diào)控自己情緒，使自己的精神無(wú)處寄托，有些青少年甚至出現(xiàn)自殺的傾向。第二，自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，集體觀念淡薄。一方面，青少年正處于青春期，叛逆心理嚴(yán)重。另一方面，目前大多數(shù)青少年為獨(dú)生子女，一些家長(zhǎng)對(duì)孩子嚴(yán)重的溺愛(ài)導(dǎo)致了青少年在人際交往中養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，缺乏集體觀念，沒(méi)有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和相互合作的意識(shí)。第三，教育內(nèi)容不完善，德育工作不到位。在教育內(nèi)容上，學(xué)校過(guò)分關(guān)注青少年在科學(xué)文化知識(shí)方面的掌握，而對(duì)于青少年心理素質(zhì)和行為方面的教育還比較欠缺，尤其是心理健康教育。同時(shí)在教育內(nèi)容中，缺乏靈性教育，這一部分內(nèi)容的缺失導(dǎo)致部分青少年精神上的貧乏。以上這些問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響了青少年的心理健康，不利于青少年培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。只有深刻分析這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因，提出切實(shí)可行的對(duì)策，才能真正的幫助青少年走出道德教育的困境。

二、青少年道德教育陷入困境的原因

導(dǎo)致青少年道德水平不高、教育效果不理想的原因是多方面的，既有學(xué)校和家庭教育方式的不當(dāng)，也有社會(huì)大環(huán)境的影響。

(一)學(xué)校教育的不足

首先，教育內(nèi)容的規(guī)劃存在缺陷。從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，人有三性——自然性、社會(huì)性、精神性[2]。自然性是人和動(dòng)物的共同點(diǎn)，然而就社會(huì)性和精神性而言，這是人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的標(biāo)志，荀子稱之為“義”，而“義”的培養(yǎng)就是對(duì)人的科學(xué)、人文和宗教三種精神的培養(yǎng)。三種精神分別引導(dǎo)人去求真、求美、求善，分別告訴人們“是什么”、“如何作為”、“如何超越”，真善美的統(tǒng)一才是人類最高的理想境界。因此要對(duì)人實(shí)施三種教育，即物質(zhì)的教育、人文的教育和靈性的教育，且缺一不可，唯如此才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

目前我國(guó)主要通過(guò)學(xué)校對(duì)青少年進(jìn)行培養(yǎng)教育，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展。然而在教育內(nèi)容和方法上我們存在兩方面的缺陷：一是缺乏對(duì)青少年宗教精神培養(yǎng)的靈性教育。靈性教育的目標(biāo)是道德教育，而道德教育的目標(biāo)又是使人的品格高尚。對(duì)此僅有理想信念教育是不夠的，必須輔之以靈性的教育，即宗教的教育，這是人文教育不能涵蓋的。人文教育更多側(cè)重于自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的教育，而宗教和科學(xué)是人的精神力量不可缺少的兩只翅膀。二是教育方法較單一。對(duì)青少年進(jìn)行道德教育主要通過(guò)德育課程實(shí)現(xiàn)，在教育方法上主要依靠“灌輸”，這種方法很難將青少年所學(xué)到的道德理論知識(shí)運(yùn)用到具體生活實(shí)踐中。

(二)家庭教育的不當(dāng)

首先家長(zhǎng)逃避教育責(zé)任。目前好多家長(zhǎng)忙于自己的工作，忽視對(duì)孩子的教育、管理，只是對(duì)孩子物質(zhì)上給予關(guān)照，對(duì)于孩子的內(nèi)心深處卻一再的忽視，最后卻把問(wèn)題歸咎于學(xué)校，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該負(fù)全部責(zé)任。其次價(jià)值取向上的功利化。好多家庭均以學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)衡量一個(gè)青少年的好壞，于是就忽視了青少年德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，一味的強(qiáng)調(diào)考高分。與此同時(shí)，一些父母在追求物質(zhì)利益等不良風(fēng)氣的影響下，在日常的生活中潛移默化的將這些不良的風(fēng)氣灌輸給青少年，從而使青少年形成錯(cuò)誤的利益觀。

(三)社會(huì)教育的缺失

青少年的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)適宜的社會(huì)環(huán)境，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的存在，使得人們的關(guān)注點(diǎn)更傾向經(jīng)濟(jì)利益方面，而忽略理想信念、道德水準(zhǔn)等精神素質(zhì)方面，這對(duì)青少年的成長(zhǎng)無(wú)疑有著潛在的影響。其次，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)腐敗現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，對(duì)青少年產(chǎn)生了直接的消極影響，致使其世界觀、人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，對(duì)青少年的身心健康產(chǎn)生了極大的消極影響。

三、青少年道德教育走出困境的出路

青少年的道德教育是一個(gè)極具綜合性的課題，涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域，對(duì)青少年的道德教育需要學(xué)校、家庭和社會(huì)齊抓共管、綜合治理。

(一)革新學(xué)校教育，增強(qiáng)學(xué)校道德教育的實(shí)效性

首先要在青少年道德教育的內(nèi)容中加入靈性教育。靈性教育作為培養(yǎng)人的基本宗教精神，促進(jìn)人追求更高的理想境界，應(yīng)該成為我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的必要內(nèi)容。宗教教育是把教育和宗教相融合，讓教育生長(zhǎng)在宗教的土壤之上，從而為宗教服務(wù)。在西方國(guó)家，宗教教育早已被納入學(xué)校教育的范疇，成為陶冶國(guó)民品格不可或缺的部分，這與青少年道德教育的目標(biāo)是殊途同歸的。

其次要借鑒宗教的“無(wú)意識(shí)”教育方法。宗教教育的實(shí)質(zhì)是一種信仰教育，一方面它們主要傳播宗教知識(shí)，使受教育者接受他們的教義教規(guī)，宗教教育將其經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單解釋，使經(jīng)典的內(nèi)容變得通俗易懂。因此，對(duì)青少年道德教育的內(nèi)容要貼近青少年的實(shí)際，使課堂教學(xué)與學(xué)生的生活世界互通互融，適應(yīng)學(xué)生的思想實(shí)際、生活實(shí)際，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)可感可知可踐。另一方面宗教教育非常突出綜合性方式的協(xié)調(diào)使用。它既重視與其他學(xué)科的交融性，又有著廣泛的參與性和滲透性，它充分利用一切場(chǎng)合和時(shí)機(jī)宣傳其思想觀念，通過(guò)社會(huì)大環(huán)境和其它方式的配合，達(dá)到一種“無(wú)意識(shí)”的境界，即教育者在潛移默化中讓青少年接受一定理論思想和行為準(zhǔn)則，而不是通過(guò)灌輸實(shí)現(xiàn)。宗教的滲透式教育方式啟示我們，對(duì)青少年的道德教育需要通過(guò)一定的方法對(duì)各個(gè)層面的知識(shí)進(jìn)行整合，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，多一些滲透教育，少一些灌輸教育。

(二)注重家庭教育，建設(shè)青少年道德教育的主戰(zhàn)場(chǎng)

家長(zhǎng)首先要關(guān)注青少年的精神生活及道德品質(zhì)的養(yǎng)成。家長(zhǎng)多抽些時(shí)間陪陪孩子，經(jīng)常與孩子進(jìn)行心靈上的溝通，引導(dǎo)其形成健康的心理傾向，減輕心理負(fù)擔(dān)，為孩子打造一個(gè)快樂(lè)健康的成長(zhǎng)環(huán)境。同時(shí)家長(zhǎng)也要改變重智力、輕道德的觀念，不能以成績(jī)的好壞作為評(píng)定青少年的標(biāo)準(zhǔn)。其次要重視家庭教育對(duì)學(xué)生道德教育的滲透作用。父母作為孩子的第一任老師，一言一行都會(huì)受到青少年的學(xué)習(xí)和模仿，不同的教育方法會(huì)有不同的效果。家長(zhǎng)要樹(shù)立正確的道德觀念，提高自己的道德修養(yǎng)，并將這些觀念潛移默化的傳達(dá)給孩子，使青少年在正確道德觀念的引導(dǎo)下產(chǎn)生正確的道德行為。

(三)優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造全員育人的良好德育氛圍

首先要重視發(fā)揮宗教文化對(duì)社會(huì)成員道德養(yǎng)成的作用。宗教文化中特定的信仰、教義、清規(guī)戒律等都會(huì)對(duì)社會(huì)成員道德素養(yǎng)的提高產(chǎn)生一定的影響。宗教教導(dǎo)人們要多做好事，棄惡從善，這在很大程度上有助于弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范人們的日常行為，還能調(diào)節(jié)人際關(guān)系、平靜人的心性、凈化人的心靈、去除浮躁與膚淺，形成一種積極、樂(lè)觀、向善、熱愛(ài)生活的個(gè)人道德素養(yǎng)。

其次用社會(huì)主義核心價(jià)值觀與宗教的優(yōu)秀文化凈化社會(huì)環(huán)境。在如今理想信念失落、拜金主義、享樂(lè)主義、腐敗盛行的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是非常有必要的。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)，樹(shù)立共同理想，弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神，用實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義榮辱觀。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，用愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等理念教育青少年。同時(shí)有意識(shí)地吸收宗教文化的合理內(nèi)核，用宗教的優(yōu)秀文化成果凈化社會(huì)空氣，抑制腐敗現(xiàn)象的滋生，為我們打造一個(gè)充滿正氣、和諧的社會(huì)環(huán)境。

[1]社會(huì)轉(zhuǎn)型期新疆塔吉克族青少年道德教育研究[D].喀什師范學(xué)院碩士論文，2014.

[2]蔡德貴.三種精神和三種教育[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(3)：16-21.

[3]粟迎春.馬克思主義宗教觀教育的新視角[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(2)：52-55.

[4]陶西平.我國(guó)青少年道德教育困境與出路選擇[J].教育科學(xué)研究，2013(3)：30-33.

張苗苗(1992-)，女，蘭州理工大學(xué)，碩士研究生，主要研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；張俊奇(1966-)，男，山西省忻州市定襄縣季莊中心校，中學(xué)教師。

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