廟會文化與民間傳統信仰
——以河南浚縣古廟會為例

陳佳琪

四川大學，四川 成都 610065

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廟會文化與民間傳統信仰
——以河南?？h古廟會為例

陳佳琪*

四川大學，四川 成都 610065

作為歷史悠久的傳統廟會，?？h古廟會保存了上千年的民俗風情和歷史遺跡。然而古廟會在提升當地旅游業水平、滿足群眾心理需求的同時，也給社會環境帶來了一定的負面影響。為解決這個問題，本文在實地調查的基礎上，將廟會中的廟觀、神祇所蘊含的歷史文化價值進行了闡釋，并對古廟會未來的發展模式作了嘗試性的探討。

古廟會；民間傳統信仰；社會影響

廟會文化是我國寶貴的歷史文化遺產，早在20世紀20年代，我國學者就開始重視它在中國傳統文化中的地位與作用。經過幾十年的發展，廟會活動的主要內容雖然已基本實現了從傳統到現代的文化變遷，①但尋求超自然力量的庇佑仍然是群眾參與廟會活動的重要目的之一。以豫北地區的?？h古廟會為例，“?？h山老奶”(碧霞元君)在附近新鄉市、鶴壁市、安陽市等地區可謂婦孺皆知，擁有著很大知名度。集會場所位于縣城東南相據而立的大伾、浮丘二山上，每到正月，兩座山上燃香繚繞，鑼鼓喧天，表演高蹺、抬閣、舞龍、旱船等民間技藝的長龍一望無際。當地政府為了弘揚本地的歷史文化，通過擴大宣傳、舉辦民俗文化節等方式，逐漸將?？h古廟會打造成了“河南民俗經典”、“中國民族民間文化保護工程第二批試點項目”，浚縣也在1994年成為第三批國家歷史文化名城之一。

一、大伾山和浮丘的宗教建筑

經過考察發現，浮丘山上最重要的宗教建筑是碧霞宮。碧霞宮前后院落三進，供奉碧霞元君(當地稱為?？h老奶)。內有大殿、后殿、遏云樓、寢宮樓、閻君殿。殿內塑碧霞元君，墻壁上繪有代表儒家文化的二十四孝圖。寢宮樓后舊有一座三教堂，內供釋迦、老子、孔子三教之祖，體現了唐代三教合一的遺風，現已無存。

碧霞宮以北緊鄰千佛寺與千佛洞，洞內有開鑿于唐代大小石刻造像990余座，有很強的歷史藝術價值。這是浮丘山上最主要的建筑，也是香火最繁盛的地方。其它如文昌閣、鴻運殿、轉運殿等廟堂也不下百數。

大伾山規模略大于浮丘山，其中最著名的是大佛閣，位于北麓天寧寺內，內有一座始鑿于后趙時期高22.7米的大石佛，它是為了平息水患而開鑿，故有“鎮河將軍”之稱；天寧寺以北有太平興國寺，是當地唯一被批準的佛教活動場所。還有供奉東岳大帝黃飛虎的天齊廟，供奉呂洞賓的呂祖祠。太極宮則是大伾山的標志性建筑，通高33米，是一座三層八棱攢尖樓閣式建筑。從下到上分別供奉呂洞賓、文昌帝君、三清列真諸神。外壁墻上八面刻八卦，故又名“八卦樓”。再往南有萬仙閣，內有道教大小神像9000余個故名。

禹王廟位于大伾山東南麓，傳說大禹治水，曾在此處與大蛟戰斗。龍洞位于大伾山東崖，屬于三個天然洞穴，洞前有豐澤廟，保存有宋代以及其它時代的祈雨碑，陽明書院則是儒家文化在這里的代表，院里存有王陽明的"大伾山賦"，"大伾山詩"和王陽明畫像碑等石刻。此外山上還有懋功宅、張仙洞等遺址不一而論。

總結以上廟觀中供奉的神祇，大致上可以劃分為三大類。第一類是從其他地方“請”過來的地域神，如東岳大帝、碧霞元君；第二類是沒有明顯地域色彩的在全國廣泛分布的神，如呂洞賓、三清以及各處佛教寺院；第三類是根據本地歷史與傳說土生土長誕生的神，如“鎮河將軍”大石佛等。這些神祇原本的職能不管是什么，在這里幾乎全部集中到了調節風雨、繁衍生育、除災免禍這幾個方面，似乎人民對攘除兇災這一神力有著非同一般的渴求。

二、廟會的宗教崇拜內容

前文所述神祇職能集中化的特點，和本地歷史有千絲萬縷的聯系。《?？h志》②記載，?？h及其附近地區在歷史上長期受到水旱、大風、地震、兵火等災害的影響，百姓生活極不穩定。其部分摘錄如下：

“周定王五年，黃河在宿胥口潰決，改道大伾山東東北流”

“元延四年，黃河潰決，毀黎陽城，百姓避水黎山”。

“咸寧四年九月蝗災?！?/p>

“咸寧五年六月雹災?！?/p>

“大業十三年秋，河南、山東大水，死者將半?！?/p>

“天禧三年大水，房舍多被沖壞，人多被淹死。”

“天圣七年地大震，軍城(今浮丘山西)陷為湖?！?/p>

“至元十九年，蝗蟲為患，禾稼不收，饑民捕蝗果腹，乃至人相食?！?/p>

“至正十二年水、旱、蝗災并作?！?/p>

“乾隆二十四年大水、地震?！?/p>

“光緒三年六月至次年三月無雨，蝗蟲肆虐，瘟疫流行，餓殍載道，人或相食?！?/p>

……

羅香林在探討北京妙峰山廟會起源時寫道：“中國北方幾省，幾百年來，因為天氣和人事的變遷，所有的耕地，漸漸變為不易耕種的荒田……在這種情況下，心理上總要一個支配自然的權力者，不能不想到神③。”這種由歷史的困頓催生的民間傳統信仰，和?？h古廟會中的情況極其相似。在歷史上曠久凜烈的兵災與水旱中，民眾的苦難最終催發了具有本土特色的民間傳統信仰的誕生。

以俗稱“鎮河將軍”的大伾山石佛為例，十六國時期，黃河多次潰決，沖毀民宅，淹沒良田，造成饑荒連年，流民遍野。后趙主石勒依照印度僧人浮圖澄的提議，在大伾山東麓依崖鑿大石佛一座，目的就是為了鎮壓黃河水患。作為歷史遺物，它不僅僅呈現了魏晉南北朝以來不斷變化的雕塑藝術，更記錄了千年來當地人民在洪水、大旱、蝗災、兵禍之下的可歌可泣抗爭史。

對于碧霞元君，在《道藏》的《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》中對她的介紹是：“碧霞行滿十方，功周億劫，位證天仙之號，統岳府之神兵，掌人間之善惡，尋聲赴感，護國安民。”在?？h古廟會中，“?？h山老奶”即碧霞元君絕對是百姓祈禱的最主要對象。無論是有疾有災還是求子求孫或者是要出遠門，百姓都會向“老奶”祈求消災免禍、順利平安，這早已成為一種習慣。這種習慣無疑是歷史時期記憶的遺傳。從明代碧霞元君落戶浮丘山，幾百年間的風風雨雨，百姓的婚喪嫁娶、天災人禍，人民生活的困苦、無奈與喜悅，碧霞宮是最直接的見證者。它對歷史民風民俗的見證比書面歷史的記錄更為直接生動。

大伾山龍洞的《康顯侯誥》碑記載，北宋政和八年(1118年)，尚書郎徐公蒞?！霸兠窭　?。時值大旱，徐率僚屬到龍洞祈雨。當日晚，陰云四合，“不崇朝而雨千里”。徐上奏章，為龍神求封，皇帝準奏，詔封為“康顯侯”。這是北宋大旱年間官方祈雨活動的一次記錄。除此之外，附近還安置有多塊明清時期的祈雨碑刻?！犊碉@侯誥》碑以及其它祈雨碑，是歷史時期?？h地區受旱災影響的直接證據。

三、傳統廟會與現代文化的平衡

而時至如今，廟會活動的主要內容雖然已逐漸從以娛神為主發展為以娛人為主，對當地經濟來說，旅游業對經濟發展的貢獻也日益凸顯；但除此之外，廟會的負面影響也是存在的。每到正月，大伾山、浮丘山上燃香繚繞不散，鞭炮整日不絕，香客摩肩接踵，這使得整個縣城都處在相當濃厚的宗教氛圍之中。此外，為了滿足外地香客燒香拜佛的需要，當地居民又大量經營香燭冥紙，更是在經濟層面上也沾染上了宗教信仰的氣息。并且由于當地縣級高中正坐落在山腳下，宗教氛圍對教育的影響也是顯而易見的。這對當地居民的工作、生活造成了不可避免的干擾。

當然，民間傳統宗教信仰的存在也有其自身的合理性。對于參加廟會的百姓來說，燒香祈福是對美好生活的一種向往，是勞累了一年之后對心靈的安置與寄托。所以在對這一文化遺產進行管理的時候，既不能打著挖掘古代文化遺產的幌子宣揚神鬼文化，又不能把虔誠的神靈膜拜簡單劃為愚昧落后的行為。當前需要做的工作是在社會影響與群眾需求這兩個方面之間，如何尋找一個平衡。

作者認為，要尋找這種平衡，可以嘗試對廟會中的寺廟宮觀以及諸神祇的傳統宗教意義進行一種文化上的轉換。比如針對廟會期間可能迎來的宗教氛圍，管理人員可以通過建造雕塑、樹立講解牌、媒體宣傳、編寫教材、安排志愿者現場解說等方式，重點突出歷史遺跡的文化作用，逐漸轉變它們在群眾觀念中的地位與角色。與此同時，還應盡量發揮大禹、王陽明、徐懋功、王鐸、李密、端木子貢等歷史名人的文化足跡，將?？h古廟會打造成一個歷史文化的集合體。這對當地居民來說，這不僅使學習工作環境得到了凈化，對古廟會這一文化遺產的經營方式的轉變更有利于發揮其更多潛在的價值。

[ 注 釋 ]

①李秋香.河南廟會文化及其當代變遷.中南民族學院學報，2002，1，22(1).

②?？h地方史志編纂委員會編.浚縣志.河南：中州古籍出版社，1990.12.

③羅香林.碧霞元君·民眾迷信碧霞的原因.民俗.中山大學語言歷史學研究所編，1929(69、70期合刊).

[1]李秋香.河南廟會文化及其當代變遷.中南民族學院學報，2002，1，22(1).

[2]任思義.大伾與浮丘.河南：河南大學出版社，1989.5.

[3]?？h地方史志編纂委員會編.?？h志.河南：中州古籍出版社，1990.12.

[4]呂繼祥.泰山娘娘信仰.北京：學苑出版社，1994.10.

[5]鄭仕有.中國民俗通志·信仰志.山東：山東教育出版社，2005.5.

[6]烏丙安.中國民間信仰.上海：上海人民出版社，1995.1.

[7]羅香林.碧霞元君·民眾迷信碧霞的原因.民俗.中山大學語言歷史學研究所編，1929(69、70期合刊).

陳佳琪，四川大學，文物與博物館專業，研究方向：文物與藝術考古。

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