三月三與曲水流觴
——古人的游春習俗

■ 張 麗

三月三與曲水流觴
——古人的游春習俗

■ 張 麗

《詩經(jīng)?溱洧》與“秉蘭”

三月三、三月上巳、女兒節(jié)、上巳節(jié)是標記古代三月三節(jié)令習俗的特殊稱呼，在特定的歷史時段內(nèi)曾經(jīng)風靡于朝野、官民社會。

最早對這一節(jié)日的描繪出現(xiàn)在《詩經(jīng)?鄭風?溱洧》篇中，這篇描繪鄭國男女愛情的的文章全篇并沒有出現(xiàn)涉及到關(guān)鍵性的“三月三”這樣的時間性標志，只是出現(xiàn)了象征性的“方秉蘭”等用語。

溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。

士與女，殷其盈矣。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

——《詩經(jīng)?鄭風?溱洧》

最早將這首詩與三月三聯(lián)系起來的是漢代的經(jīng)學家，在《后漢書?禮儀注》中有標記為《韓詩》的注文，言：“鄭國之詩，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉持蘭草，祓除不祥”，這里才將《溱洧》這首詩與“三月上巳”這樣的特定節(jié)氣聯(lián)系起來。《后漢書?袁紹傳注》中的《薛君章句》也記載：“鄭國之俗，三月上巳之晨，兩水之上，招魂續(xù)魄，拂除不祥，故詩人愿與所說者俱往也。”

到了唐代《藝文類聚》卷四中所引《韓詩》解釋，也記載：“三月桃花水之時，鄭國之俗，三月上巳，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭，招魂續(xù)魄，拂除不祥。”這樣，《溱洧》詩有了特定的“三月上巳”的節(jié)日性時間標志，并在漢唐社會廣泛流行開來。

《周禮》與“祓禊”

《周禮?春官?女巫》中提到“女巫掌歲時祓除釁浴”，鄭玄疏則進一步解釋為“見今三月三日水上戒浴是也”，將祓除與三月三日的節(jié)日相聯(lián)系。

如果將《說文解字》中陽升陰退作為“巳”的象形意，則“祓”字，“除惡祭也”（《說文解字》的解釋）則為其第一重引申義，這里的“除惡祭”，所指應(yīng)該是去除瘟疫的祭祀活動之意。

《后漢書?禮儀志上?祓禊》記載了京都長安等地流傳的祓禊習俗，“是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜，絜者，言陽氣迄出，始絜之矣”，這里“絜”的本意“陽氣迄出”與《說文解字》對“巳”的解釋相符合。這里所提及的“祓禊”，已經(jīng)成為了上巳節(jié)日的指代，兩字都從“示”的本字，從字面推求應(yīng)該是與向神靈的祭祀，以祈求護佑相關(guān)聯(lián)的。“禊”字，從“契”，《說文解字》解釋為“大約也”，段玉裁的《說文解字注》引申為“約取纏束之義”，據(jù)“官民皆絜于東流水上”的描述，隱約可以見到士民相從，于城郊祓除的場面。

“祓”字，在漢代以前的文獻中可能是單獨成意的，沒有與禊字相聯(lián)系構(gòu)成“曲水流觴”之意。祓禊與抒情性的文學體式相聯(lián)系，從文獻記載來看，可能是從王羲之的《蘭亭集序》開始的，文中言：“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”

這里所言的“修禊”，在“除惡祭”外，又有了協(xié)同游賞之意。王羲之寫作此文的背景是與謝安、孫綽、支遁等名士四十一人在蘭亭集會，修禊在祭祀的原旨之外，又含有了文人之間宴會、酒飲、建立親密關(guān)系之意。此后，修禊、祓禊的表述方式大量進入了民俗生活的文獻中。

《蘭亭集序》與“曲水流觴”

除去修禊的用法外，《蘭亭集序》描繪山陰蘭亭時提到了“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”，所謂“流觴曲水”，意為春日在河流旁喝酒戲水，酒杯順著河流的方向流動，到了誰的面前則舉起酒杯飲酒之意。

“祓禊”與“曲水流觴”相聯(lián)系，之間有一個從地方性的平民文學上升為貴族文學的制度化過程，“曲水流觴”本身也是文人性的表達，在這個過程中，“曲水流觴”才會成為文士競相爭飲的文學表述方式。也是在東晉一流名士聚飲的蘭亭集會后，“蘭亭序”，“曲水”等表述頻繁地與三月上巳、三月三的節(jié)日術(shù)語相聯(lián)系。

南朝齊梁人劉勰在《文心雕龍?明詩》篇中提到：“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋”，晉宋之際，玄言詩談玄卻又破玄，在對象數(shù)之學的思考中重新認識人與自然的關(guān)系，作為欣賞主體的人將自己的情感獨立出來，以恨、別為主題的抒情文學流行一時。在對自然的觀照中，月成為經(jīng)常與恨別之情相互對話的物象，月本身也成為了獨立的描摹對象，以月為主題的賦體文學暢行一時，以謝莊的《月賦》為代表，受到了朝野文士的推崇。

與此同時，以時令為邏輯線索的文類也開始出現(xiàn)，《荊楚歲時記》依照時間的順序，從元日到除日，一節(jié)一俗，對荊楚地區(qū)的歲時民俗作了系統(tǒng)的描述。通過節(jié)日民俗活動與神話傳說凸現(xiàn)了荊楚民眾的信仰、情感、社會生活和物質(zhì)生活。此后以地方性節(jié)日為線索的歲時性文類逐漸繁榮，如《秦中歲時記》、《乾淳歲時記》、《歲時廣記》、《北京歲華記》、《帝京歲時記》、《燕京歲時記》、《北京歲時記》、《金陵歲時記》等，至民國時期繁衍成一個歲時序列的文類體系。

《荊楚歲時記》與“三月三”

《荊楚歲時記》的作者南朝蕭梁時期的宗懔原為江陵人，侯景之亂后曾勸梁元帝都荊州，梁歿后與王褒等人進入西魏。此前此后南北分裂，南朝士子或亡于北，或聘于北，南北文化在沖突中磨合出共融的文體形態(tài)。

宗懔也是在敏感的政治環(huán)境氛圍中回憶了江陵的三月三，記載了“士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲”的江南習俗。在三月三進入專門性的節(jié)日序列時，節(jié)日的人文特質(zhì)同時也區(qū)分出了平民與貴族、書寫與口頭的文學屬性。

從傳統(tǒng)的書寫文本來看，三月三原本的祓除疾疫的屬性很容易被宮廷文學侍宴、騁辭炫技的文學特質(zhì)取代，以王融的《三月三日曲水詩序》為典型，顏延年的《車駕幸京口，三月三日侍游曲阿后湖作》、《三月三日曲水詩序》、杜甫的《麗人行》等以三月三為主題的詩歌，多有堆砌辭藻、炫飾技巧的文學表現(xiàn)在內(nèi)。三月三節(jié)日所原有的祓禊的文化寓意，退隱其次。

（編輯：魏 翔）