在體育教學(xué)中茶文化引入的具體思路

張琳

（吉林省經(jīng)濟管理干部學(xué)院，吉林長春 130012）

在體育教學(xué)中茶文化引入的具體思路

張琳

（吉林省經(jīng)濟管理干部學(xué)院，吉林長春 130012）

現(xiàn)階段我國體育教學(xué)的發(fā)展與教學(xué)環(huán)境的轉(zhuǎn)變以及學(xué)生的需求嚴(yán)重不符，并存在諸多弊端，直接導(dǎo)致體育教學(xué)研究發(fā)展不完善。茶文化作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其思想、觀念對我國體育教學(xué)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。在此，通過查閱文獻資料、邏輯思維以及實地考察等方法，對目前體育教學(xué)過程中存在的問題進行探討，從茶文化的角度，將傳統(tǒng)茶文化逐漸引入到體育教學(xué)中，探求我國體育教育的發(fā)展新思路。

體育教學(xué)；茶文化；策略

教育的最終目標(biāo)直接決定教育的內(nèi)涵以及發(fā)展方向，而教學(xué)的實際情況則決定著教學(xué)方法改革的進程。在進行體育教學(xué)過程中，其教學(xué)目的直接決定著體育教學(xué)模式的具體思路。目前，學(xué)生在進行體育教學(xué)過程中，缺乏對體育學(xué)習(xí)的重視、教學(xué)活動參與的積極性不高，甚至有部分學(xué)生存在自制能力不足、暴飲暴食等惡習(xí)的存在。此外，在進行體育教學(xué)中，教學(xué)理念不完善，有的學(xué)生無法得到有效、正確的指導(dǎo)。學(xué)生的體質(zhì)情況不容樂觀，青少年肥胖人群的數(shù)量逐漸增高。在此背景下，必須采取有效措施，解決以上問題。茶文化是我國傳統(tǒng)文化，具有積極、健康等一系列的內(nèi)容，成為我國體育教學(xué)方案設(shè)計的新突破口。在此，結(jié)合其實際發(fā)展情況以及學(xué)生對體育教學(xué)的需求，探討茶文化引入的思路策略。

1 在體育教學(xué)過程中引入茶文化的基礎(chǔ)

1.1 具有相似的跨文化屬性

體育與茶文化看似相差甚遠、一動一靜，但這兩者都具有相似的文化屬性和藝術(shù)屬性。在我國歷史發(fā)展過程中，這兩者之間一直存在多文化交際的特點。例如，在我國歷史上，體育與茶文化往往與其他藝術(shù)形式相互結(jié)合，例如，繪畫、文學(xué)以及詩歌等，在時代的背景下，創(chuàng)造出獨具我國傳統(tǒng)特點的文化內(nèi)涵以及精神價值。由此我們可以看出，體育活動與茶文化之間的結(jié)合度較大，同時，由于現(xiàn)階段文化多元化發(fā)展的背景，體育活動與茶文化之間十分容易形成文化聯(lián)系。

1.2 具有相似的思想基礎(chǔ)

茶文化的核心內(nèi)容是“中庸”思想，是君子之道，這一思想對我國整個民族有深遠影響。對中庸思想，我們要進行辨析性的認知，否則會產(chǎn)生誤解。中庸思想并不是折中主義，也不是指和稀泥，而是指恰如其分、協(xié)調(diào)分歧以達到和諧統(tǒng)一。此外，茶文化還蘊含著道家天人合一等思想，講究的是人與自然間和諧相處。在體育教學(xué)過程中所體現(xiàn)出的體育文化，同樣十分重視人與自然的和諧相處，在進行體育活動的過程中，強調(diào)參與人員的行為必須遵循所處環(huán)境的相應(yīng)規(guī)則，同時在進行體育教學(xué)開展和鍛煉的過程中還要考慮到所處環(huán)境的其他條件，例如氣候。由此，我們可以說體育活動與茶文化都在不同程度上反映出人對自然事物的思考方法，這兩者都可以根據(jù)內(nèi)在的思想確定文化參與者的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，在飲茶活動中，要求飲茶人員講究雅、靜、道等內(nèi)容，在進行體育活動過程中，如武術(shù)，要求參與人員靜、養(yǎng)、悟、道等。這兩者十分重視參與人員對自身環(huán)境以及本身的控制。此外，茶文化與體育文化都將藝與禮放在同等的位置，這與長期以來，茶文化與體育文化以儒家文化為基礎(chǔ)有密切關(guān)系。

1.3 都有較多的參與群體

在我國，由于傳統(tǒng)文化的影響，無論是傳統(tǒng)的體育活動還是現(xiàn)代體育風(fēng)尚，都與茶文化一樣具有較為廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，二者與人們的生活息息相關(guān)。這一現(xiàn)象對這兩種不同文化的融合具有十分重要的意義，同時，還能形成獨特的體驗式文化現(xiàn)象。

2 現(xiàn)階段體育教學(xué)過程中存在的問題

由于功利性教學(xué)模式的影響，導(dǎo)致體育教學(xué)實施過程中，存在一定的問題，直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)積極性的提高，要想不斷促進學(xué)生體育運動參與度、身體素質(zhì)的提高，要對其中存在的問題進行深入的分析。

2.1 體育教學(xué)功能定位單一

體育是整個教育體系中一個重要組成部分，作為整個教學(xué)系統(tǒng)的組成因素，為整個教學(xué)系統(tǒng)的功能體現(xiàn)做出了巨大的貢獻，因此，體育教學(xué)并不是孤立于整個教學(xué)體系之外的，在進行教學(xué)過程中，應(yīng)該考慮到學(xué)校的實際教學(xué)情況、學(xué)生的體育需求，將體育教學(xué)置于現(xiàn)階段教學(xué)環(huán)境轉(zhuǎn)變的大背景下進行實施。學(xué)校的最終目的在于培養(yǎng)我國社會發(fā)展需要、綜合素質(zhì)高的人才。因此，教師應(yīng)該根據(jù)不同專業(yè)、不同職業(yè)進行體育技能與體能的訓(xùn)練與教學(xué)。但是，現(xiàn)階段，體育教育項目相對來說較為單一，教學(xué)方法十分類似，教師并不能根據(jù)學(xué)生的興趣以及學(xué)生的專業(yè)進行針對性教學(xué)，機械化、陳舊化的教學(xué)方式只是以提高學(xué)生體能為目的，與現(xiàn)階段多元化發(fā)展的社會需求并不匹配。

2.2 體育教學(xué)評價不科學(xué)

通過實地考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段我國體育教學(xué)過程中，對學(xué)生的成績評價體系不夠科學(xué)，主要體現(xiàn)在學(xué)生的最終成績只能體現(xiàn)出學(xué)生對相關(guān)體育教學(xué)內(nèi)容的掌握程度，而對學(xué)生的體能、技能并沒有進行全面的了解，只重視學(xué)生的最終成績，忽視學(xué)生的整體學(xué)習(xí)過程。因此，對身體素質(zhì)較差的學(xué)生，最終成績可能較低，這嚴(yán)重影響到學(xué)生參與到體育活動的積極性。

2.3 教學(xué)方法單一

在我國體育教學(xué)過程中，教學(xué)方法較為單一、教學(xué)課堂枯燥是現(xiàn)階段常見的一個現(xiàn)象。由于教師大多采用灌輸式教學(xué)模式，導(dǎo)致了學(xué)生的積極性受到挫折，例如，在進行籃球技術(shù)動作教學(xué)過程中，教師只是進行簡單的講解以及示范，就讓學(xué)生進行相應(yīng)的模仿，學(xué)生只是進行機械性的模仿，這導(dǎo)致學(xué)生感到學(xué)習(xí)內(nèi)容就是一項學(xué)習(xí)任務(wù)，最終導(dǎo)致學(xué)生的參與度不高，導(dǎo)致體育教學(xué)水平下降。

3 體育教學(xué)中茶文化引入具體思路

對以上存在的問題，根據(jù)茶文化的精神內(nèi)涵以及學(xué)生對體育教學(xué)的需求，在此，提出茶文化引入到體育教學(xué)中的具體思路，主要內(nèi)容如下。

3.1 明確茶文化的教育性

3.1.1 明確茶文化的教育目標(biāo)

在體育教學(xué)過程中，進行茶文化引入的主要目標(biāo)是積極提高學(xué)生體質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生健康的生活理念，這是茶文化的關(guān)鍵教育目標(biāo)之一，也與體育教學(xué)的目標(biāo)相統(tǒng)一。但是，我們要清楚地意識到，茶文化提倡的是一種靜態(tài)的生活模式，而體育教育則略有不同，強調(diào)的是生命在于運動。因此，在體育教學(xué)過程中，進行茶文化的引入，能夠勞逸結(jié)合，動靜相宜。在體育教學(xué)過程中，進行茶文化的引入，首先要明確茶文化的教育理念，讓學(xué)生在體育活動參與之余，能夠修養(yǎng)心性，不要過于急躁。在這兩種教學(xué)模式融合的背景下，才不會出現(xiàn)以上的慘劇。

3.1.2 明確茶文化的教育本質(zhì)

體育教學(xué)的目的不僅是為了能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展，更為重要的教育目標(biāo)是陶冶、塑造學(xué)生的性格，進而弘揚學(xué)生的主體性，最終完成人文教育目標(biāo)，為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。在茶文化教育過程中，也主要強調(diào)學(xué)生的素質(zhì)，進而不斷提高學(xué)生的人生境界，在這一方面，體育教育與茶文化的功能十分相似。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)過程中，過于強調(diào)體育技能，教師并不能夠察覺到學(xué)生的內(nèi)容想法。因此，將茶文化融入體育教學(xué)的過程中，不但要讓學(xué)生掌握相應(yīng)的體育知識，還要重視學(xué)生興趣愛好的轉(zhuǎn)變，不斷完善學(xué)生的個性發(fā)展。

3.2 積極開展茶文化教育，樹立學(xué)生集體意識

受我國政策的影響以及人們生活理念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)階段學(xué)生多為獨生子女，性格上有獨立自主的特點，也有強調(diào)自我的內(nèi)容。因此，在進行體育教學(xué)過程中，要充分結(jié)合茶文化教育導(dǎo)向，向?qū)W生普及茶文化的價值以及精神內(nèi)涵，通過這樣的方法，能夠幫助學(xué)生進行自我反省以及自身問題的分析。通過茶文化的引入，可以讓學(xué)生形成相互分享、平等待人的生活理念，這正是現(xiàn)階段大部分學(xué)生所欠缺的。因此，在進行體育教學(xué)思路構(gòu)建的過程中，必須引入茶文化教學(xué)相關(guān)內(nèi)容，積極幫助學(xué)生培養(yǎng)形成團結(jié)互助的集體意識。在體育教學(xué)過程中，有很多的集體項目可以利用，例如，足球訓(xùn)練以及籃球訓(xùn)練。要想確保這些項目的教學(xué)質(zhì)量，必須讓學(xué)生保持高度的集體意識。

3.3 推廣茶文化教學(xué)，加深學(xué)生的理解

在進行體育教學(xué)過程中，由于學(xué)生對體育項目的不喜歡或是身體因素，部分學(xué)生往往存在一定的消極心理，因此，必須重視茶文化的教學(xué)推廣，加深學(xué)生對茶文化精神內(nèi)涵的理解，進而了解我國傳統(tǒng)文化的價值典范，為學(xué)生提供一個全面的文化氛圍。例如，當(dāng)前體育教學(xué)活動開展過程中，不能一味進行體育項目的教學(xué)，還要適當(dāng)補充一些茶文化知識教學(xué)，通過案例分析、學(xué)生感悟探討，增加學(xué)生對茶文化的了解和思考。進行茶文化教學(xué)也是學(xué)生體育文化素養(yǎng)形成的快捷之路。

3.4 充分利用現(xiàn)代信息教育技術(shù)

要鼓勵學(xué)生結(jié)合自身興趣成立相關(guān)學(xué)生組織，例如當(dāng)前一些學(xué)校已經(jīng)成立了茶文化的研究機構(gòu)等，鼓勵學(xué)生將興趣與教育有效結(jié)合，延伸學(xué)習(xí)課堂。通過這些學(xué)生組織，可以開展茶文化與體育活動結(jié)合活動，進一步讓學(xué)生感受到茶文化的優(yōu)美。此外，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展以及教學(xué)理念的不斷轉(zhuǎn)變，在體育教學(xué)引入茶文化的過程中，可以結(jié)合成熟的信息技術(shù)，為學(xué)生提供接觸茶文化的條件。例如，在進行茶文化相關(guān)內(nèi)容教學(xué)的過程中，可以提前將這些內(nèi)容通過信息平臺告訴學(xué)生，學(xué)生可以在上課前進行知識的了解與學(xué)習(xí)，讓學(xué)生深入理解茶文化的知識。此外，在進行體育教學(xué)過程中，在教學(xué)條件允許的情況下，積極鼓勵學(xué)生參與到社會實踐過程中。

4 結(jié)語

在體育教學(xué)過程中，通過茶文化的引入，不僅能通過君子之道引導(dǎo)學(xué)生個人自省，采用寬厚、包容的心態(tài)對待別人，進而形成良好的人格，同時，還能夠讓學(xué)生動靜結(jié)合，提高自身身體素質(zhì)以及身心健康水平，對促進學(xué)生全面發(fā)展、體育教學(xué)水平提高具有十分重要的意義。針對現(xiàn)階段我國體育教學(xué)中所存在的體育教學(xué)功能定位較為單一，教學(xué)目標(biāo)不明確、體育教學(xué)評價不科學(xué)、教學(xué)方法單一等問題，根據(jù)茶文化的精神內(nèi)涵以及學(xué)生對體育教學(xué)的需求，提出了明確茶文化的教育性、積極開展茶文化教育，樹立學(xué)生集體意識、推廣茶文化教學(xué)，加深學(xué)生的理解、充分利用現(xiàn)代信息教育技術(shù)等策略，希望能夠起到一定的借鑒作用，進而促進學(xué)生的全面發(fā)展。

[1]李啟迪,邵偉德.堅持“以學(xué)生發(fā)展為中心”體育課程理念的意義與實施策略[J].體育科學(xué),2014(12):15-23.

[2]胡衛(wèi),唐曉杰,方建鋒,王毅,劉耀明,喬梁,陽燚,楊琪.學(xué)校體育新理念與新體系的構(gòu)建[J].體育科研,2012(11):41-48.

[3]孫德朝,孫慶祝.我國基礎(chǔ)教育體育課程百年演進歷程的身體社會學(xué)解析[J].首都體育學(xué)院學(xué)報,2015(13):525-531.

[4]于善.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析——以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[J].福建茶葉,2016(5):252-253.

[5]喬玉成.“體育”概念的發(fā)生學(xué)研究——兼論“Sport”能否成為中國“體育”的總概念[J].體育研究與教育,2013(21):1-16+26.

[6]唐炎,周登嵩.體育教學(xué)社會環(huán)境的構(gòu)成及其影響——關(guān)于體育教學(xué)的社會學(xué)分析[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2013(13):71-74.

[7]陳家起,劉紅建,孫慶祝.回顧與思考:30年來自組織理論在我國體育科研中的應(yīng)用[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2012(14):4-9.

張 琳（1986-），女，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)。