淺析茶文化教育與高校藝術(shù)類學(xué)生心理健康發(fā)展

楊韶輝（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南新鄭 451100）

淺析茶文化教育與高校藝術(shù)類學(xué)生心理健康發(fā)展

楊韶輝
（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南新鄭 451100）

茶飲是我國的"國飲"，同時(shí)茶文化教育作為我國"國學(xué)教育"之一，在當(dāng)前的教育體制下有利于對學(xué)生的素質(zhì)教育、心理健康教育、思想政治教育等，起到良好的"德育"、"美育"功能。我國茶文化教育與藝術(shù)類學(xué)生心理教育的結(jié)合點(diǎn)可以分為藝術(shù)審美層面的價(jià)值認(rèn)知、藝術(shù)行為層面的實(shí)踐指引、人格修養(yǎng)層面的文化熏陶等。藝術(shù)類學(xué)生群體的心理特征呈現(xiàn)出初具公民心理和意識、崇尚個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)性的社會化需求、尊崇民主與平等意識兼具競爭心理等。在藝術(shù)類學(xué)生心理教育中引入茶文化教育的基本途徑可以從這樣幾個(gè)方面開展：一是發(fā)揮茶文化的道德教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)類學(xué)生的社會化；二是發(fā)揮茶文化的審美追求，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)類學(xué)生的審美實(shí)踐；三是發(fā)揮茶文化的社交拓展，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)類學(xué)生的尊禮培養(yǎng)。

茶文化教育；藝術(shù)類學(xué)生；心理健康

茶飲是我國的“國飲”，同時(shí)茶文化教育作為我國“國學(xué)教育”之一，在當(dāng)前的教育體制下有利于對學(xué)生的素質(zhì)教育、心理健康教育、思想政治教育等，起到良好的“德育”、“美育”功能。教育的發(fā)展規(guī)律告訴我們，對藝術(shù)類學(xué)生的心理健康來講，企圖“畢其功于一役”的課堂式教育不是最好的辦法，最好的教育方式是生活化的教育，即在生活化場景、細(xì)節(jié)、情境中實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的心理健康引導(dǎo)。“茶文化”作為一種生活化導(dǎo)向的行為方式和審美方式，對其進(jìn)行巧妙的利用可以對學(xué)生的心理健康起到良好的緩沖、減壓、審美等價(jià)值。

1 我國茶文化教育與藝術(shù)類學(xué)生心理教育的結(jié)合點(diǎn)

我國茶文化的主要現(xiàn)象有茶道、茶藝、茶事、采茶歌、采茶戲、茶的禮儀等，在精神內(nèi)核上則繼承了儒家的“仁”、“和”、“中庸”和道家的“道”、“靜”、“思”、“自然”以及禪宗的“辨”、“禪”等文化價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為“孔子是中華茶文化的核心靈魂”，也有學(xué)者認(rèn)為我國茶文化的核心內(nèi)涵在于“茶道、茶德、茶性”。筆者認(rèn)為我國茶文化的核心價(jià)值是一種具有多元化的“包容性”價(jià)值體系，這種價(jià)值體系集中地展現(xiàn)出了我國多民族茶文化實(shí)踐、儒道禪三家思想的精髓。在當(dāng)前學(xué)科林立、社會分工的大背景中，茶文化教育既可以作為一種通識教育、博雅教育，也可以作為一種專業(yè)教育，它與藝術(shù)類學(xué)生的心理教育之結(jié)合點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.1 藝術(shù)審美層面的價(jià)值認(rèn)知

對于藝術(shù)類學(xué)生來講，在我國教育序列中大多屬于“特長生”的范疇，這個(gè)學(xué)生群體的特點(diǎn)是相對地“精于藝術(shù)，短于文化課程”，他們在學(xué)習(xí)過程中的重心在于“藝術(shù)課程的把握”，而對于文化課程則顯得相對寬松。我們可以想象，藝術(shù)類學(xué)生在傳統(tǒng)文化審美價(jià)值缺席的前提下會完成對諸如古典音樂、民樂、樂器作品、美術(shù)作品等的“審美和想象”。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的集大成者，承載著諸如“靜思”、“和諧”、“怡情”、“養(yǎng)生”、“雅致”等審美價(jià)值，可以為藝術(shù)類學(xué)生的審美提供助益，而在現(xiàn)在教育科學(xué)看來，這種審美方面的意境體驗(yàn)是一種重要的“美育”內(nèi)容，對學(xué)生的心理健康具有重要的平衡作用。

1.2 藝術(shù)行為層面的實(shí)踐指引

茶文化秉承著“厚德載物、臻于至善”的道德價(jià)值，并且通過中觀的行為禮儀實(shí)現(xiàn)對人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇?dǎo)，使人們圍繞著千百年來形成的倫理慣性在日常交往中貫徹著“和諧”、“包容”、“尊重”、“自省”、“尊禮”等文化印記。在關(guān)于我國茶文化的集體行為慣性上，“茶道”是一個(gè)對當(dāng)前藝術(shù)類學(xué)生具有很好的行為指引功能的部分。例如，在學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究時(shí)光中，可以引入諸如茶禮課堂之類的茶文化教育方式，使學(xué)生們充分地感受“客來不敬茶，不是好人家”、“客來敬茶，不分遠(yuǎn)近”、“七分茶”、“奉茶為禮尊長者”等傳統(tǒng)茶文化價(jià)值，在行為體驗(yàn)這種行為方式中實(shí)現(xiàn)心理素質(zhì)的提升。

1.3 人格修養(yǎng)層面的文化熏陶

健全的人格是學(xué)生心理素質(zhì)的重要組成部分。人格指的是一種健全的公民身上呈現(xiàn)出來的自由、平等等價(jià)值理念，同時(shí)他們可以對自我價(jià)值與社會價(jià)值之前的關(guān)系呈現(xiàn)出一種特定的認(rèn)同。我國茶文化從古代社會到現(xiàn)代社會都具備一個(gè)明顯的“德育”功能，例如寓教于樂、寓教于生活的茶話會就是一個(gè)很重要的教育實(shí)踐活動。在飲茶過程中，我們可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想的“修身齊家治國平天下”這種傳統(tǒng)的倫理教條使學(xué)生們樹立起對社會、對國家的責(zé)任感，將自身的價(jià)值與社會的價(jià)值有機(jī)地統(tǒng)一起來。相對比于有些學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)之類的精神沉淪，差文化提倡在修身養(yǎng)性的同時(shí)積極承擔(dān)社會責(zé)任，做一個(gè)合格的社會公民，這些對于學(xué)生的心理健康成長至關(guān)重要。

2 藝術(shù)類學(xué)生群體的心理特征

藝術(shù)類學(xué)生是學(xué)生群體的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，既有大學(xué)生群體的一般性行為特性，又有藝術(shù)類學(xué)生群體的行為特性，同普通的大學(xué)生群體有一定的群體界限。整體來講，藝術(shù)類學(xué)生比一般的學(xué)生具有一定的藝術(shù)特征。筆者經(jīng)總結(jié)認(rèn)為，藝術(shù)類學(xué)生群體的心理行為特征主要有如下幾點(diǎn)：

2.1 初具公民心理和意識

從藝術(shù)類學(xué)生所處的階段來看，他們基本上都已經(jīng)具備了高中及其以上文化水平，其心理和意識已趨近于成年人，在行為和心理取向上更傾向于獨(dú)立、自主，并已積淀了較強(qiáng)的學(xué)識修養(yǎng)、具備了獨(dú)立的批判意識和人格。這一點(diǎn)體現(xiàn)到社會行為上來便是積極和富有熱情的工作態(tài)度指向，向社會盡到自己的公民責(zé)任。

2.2 崇尚個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)性的社會化需求

崇尚個(gè)性的過程包含了藝術(shù)類學(xué)生的心理期待、人生旨趣以及渴望得到別人認(rèn)同和尊重的愿望。同一般的大學(xué)生相區(qū)別，藝術(shù)類學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)更多地體現(xiàn)了社會的需求和呼喚，這突出地表現(xiàn)在他們對社會的道義責(zé)任感上。另外，他們的個(gè)性鮮明之處還在于其追求藝術(shù)的獨(dú)立性、風(fēng)格性、獨(dú)樹一幟性，在藝術(shù)實(shí)踐中往往呈現(xiàn)出敢于想象、敢于蔑視世俗等心理。

2.3 尊崇民主與平等意識兼具競爭心理

處于青年時(shí)期的藝術(shù)類學(xué)生處于進(jìn)入成年的拐點(diǎn)上，從管理心理學(xué)的角度講，此時(shí)的他們渴望社會的認(rèn)可與尊重，擁有較強(qiáng)的自我實(shí)現(xiàn)的心理訴求，崇尚民主參與和平等意識。故而在面臨諸如社會志愿服務(wù)之類需求的時(shí)候，藝術(shù)類的大學(xué)生志愿者往往比一般的志愿者表現(xiàn)出較強(qiáng)的爭強(qiáng)好勝心理，而由于缺乏適當(dāng)?shù)男睦沓C正機(jī)制，部分藝術(shù)類學(xué)生志愿者往往不堪競爭壓力與精神成本，其志愿精神認(rèn)知便會與志愿行為脫節(jié)，因而需要一定的矯正機(jī)制來規(guī)制志愿者的行為與心理，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化是一個(gè)重要的矯正機(jī)制。

3 在藝術(shù)類學(xué)生心理教育中引入茶文化教育的基本途徑

有學(xué)者曾經(jīng)以實(shí)證研究方法針對藝術(shù)院校中的部分學(xué)生開展了心理健康狀況摸底，在一份總樣本容量468的問卷調(diào)研中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)類學(xué)生的常見心理問題依次是興奮狀態(tài)（19.48%）、脫離現(xiàn)實(shí)（19.01%）、抑郁（15.02%）、軀體化（14.55%）、焦慮（13.85%）、精神病質(zhì)（13.15%）和疑心（12.91%）。在心理問題形成的來源上，一般包括社會壓力、就業(yè)壓力、家庭壓力、專業(yè)壓力、情感壓力等，這啟示我們必須注重對藝術(shù)類學(xué)生加強(qiáng)一定的心理干預(yù)，而除了正常的心理教育課程之外，茶文化教育是一種十分適合于藝術(shù)類學(xué)生的心理干預(yù)方式。

3.1 茶文化的道德教育：藝術(shù)類學(xué)生的社會化

我國傳統(tǒng)茶文化的核心在于其道德追求和審美導(dǎo)向，即使社會大眾能夠在一種“和善”、“和諧”的文化氛圍中實(shí)現(xiàn)生命主體價(jià)值的最大化，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，而不是引導(dǎo)人們消極避世、自我沉淪。在一份調(diào)查中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)類學(xué)生心理健康影響最大的群體依次是“專業(yè)教師、同學(xué)、班主任、父母、行政教師、公共課教師以及其他人”。針對這種特點(diǎn)，我們可以鼓勵藝術(shù)類學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)之余，開展茶文化論壇、大學(xué)生社團(tuán)舉辦的茶道交流、茶文化主題征文或者演講比賽等，由相關(guān)的專業(yè)教師擔(dān)任評委和嘉賓，使藝術(shù)類學(xué)生在生活化的茶文化行為中實(shí)現(xiàn)道德的提升。

3.2 茶文化的審美追求：藝術(shù)類學(xué)生的審美實(shí)踐

茶文化教育也可以作為一種美育手段對藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行心理干預(yù)。在傳統(tǒng)茶文化中，人們對茶文化的執(zhí)著不僅僅在于其具有“養(yǎng)生”、“藥用”的功利價(jià)值，還在于其能夠在精神層面給人創(chuàng)造一種“意境審美”，例如“見月連宵坐,聞風(fēng)盡目眠。室香羅藥氣,籠暖焙茶煙”便制造出了一種意境美思。尤其是在那些清談家的審美范疇中,飲茶已是一種精神范疇的現(xiàn)象。對此，我們可以在課堂上或者在課外，通過引入與茶文化有關(guān)的琴棋書畫、古典茶樂、采茶舞曲、與茶有關(guān)的詩詞鑒賞等，去向藝術(shù)類學(xué)生提供一種“禮、和、真、靜”的審美情思。

3.3 茶文化的社交拓展：藝術(shù)類學(xué)生的尊禮培養(yǎng)

實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，教育工作本身是一個(gè)實(shí)踐導(dǎo)向的教育活動，無論是素質(zhì)教育、心理教育還是德育、美育等過程都需要立足于社會實(shí)踐、社會交往、社會互動才能完成。陶行知認(rèn)為“教育即生活，生活即教育”實(shí)際上指出了教育的根本途徑在于實(shí)踐。藝術(shù)類學(xué)生的心理容易在“藝術(shù)氛圍”中走向虛幻、人格分裂和焦慮等“精神病質(zhì)”，一個(gè)主要的原因就在于其思想的封閉性。對此，我國茶文化教育提倡“社會尊禮”，即圍繞著茶文化形成一個(gè)廣泛的、君子之交的社會交往過程，我們可以開展茶話會、茶文化主題文化節(jié)和藝術(shù)節(jié)等，廣泛地讓藝術(shù)類學(xué)生參與其中，對其心理矯正發(fā)揮正面價(jià)值。

[1]鄒躍光，余玉榮.試論中國茶文化的德育功能[J].農(nóng)業(yè)考古，2006 （6）：203-205.

[2]王貴林，陳洵.心理學(xué)教程［M]廣東高等教育出版社，2005.

[3]王世鍇，郭萍，王薇等.藝術(shù)類學(xué)生心理健康狀況與其人格特質(zhì)的相關(guān)性探析[J].醫(yī)學(xué)與社會，2011（7）:79-81.

[4]馮瑛，史亞麗.高校藝術(shù)類學(xué)生思想政治教育特點(diǎn)探析［M］.學(xué)校黨建與思想教育，2008(10).

[5]趙春輝,張靜.茶文化傳播與大學(xué)生人文道德素養(yǎng)[J].福建茶葉，2016（2）：204-205.

楊韶輝（1983-），男，河南新鄭人，本科，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。